本草專著《菖蒲傳》考略?

曹 云， 林 怡， 劉秋霞， 梁海濤， 楊繼峰

(廣西中醫(yī)藥大學(xué)， 南寧 530200)

《菖蒲傳》最早見于《宋史·志·卷一百六十·藝文六》：“張隱居《金石靈臺記》一卷，《菖蒲傳》一卷。[1]”《廣西通志·醫(yī)療衛(wèi)生志》在《概述》部分寫道：“廣西歷代名醫(yī)輩出，漢代董奉，宋代張隱居，明代舒剛……他們各有專長，著書立論，成為各個時代醫(yī)學(xué)界的名流學(xué)者”，并在第八篇第一章《中醫(yī)研究》中再次強(qiáng)調(diào)：“廣西著名醫(yī)學(xué)人物先后出現(xiàn)，宋代張隱居(蒙山人)著《菖蒲傳》。[2]”但遍閱后世本草類醫(yī)著，并無《菖蒲傳》一書。岡西為人[3]在《宋以前醫(yī)籍考》中記載：“[秘書省續(xù)編到四庫闕書目]卷二醫(yī)書 菖蒲傳一卷 闕。[宋史藝文志]醫(yī)書類。” 可見該書已佚，內(nèi)容已不可考。但筆者經(jīng)過梳理文獻(xiàn)、考證資料發(fā)現(xiàn)該書并未佚失，其作者張隱居也非宋代人，而是唐代人，現(xiàn)將考證內(nèi)容總結(jié)如下，以便厘清疏漏。

1 《菖蒲傳》作者考

除史志外，學(xué)術(shù)界也認(rèn)為《菖蒲傳》作者張隱居為宋代人。容小翔[4]等在《壯族醫(yī)藥史述要》中寫道：“廣西曾出現(xiàn)過不少的著名壯醫(yī)，宋人張隱居(蒙山縣人)，著有《菖蒲傳》及《張真人金砂論》。”謝華[5]等認(rèn)為：“宋代蒙山人張隱居著有《菖蒲傳》,是為現(xiàn)今可知的廣西最早醫(yī)著。”陳仁壽[6]在《略論宋代藥學(xué)發(fā)展之五大特征》中認(rèn)為，《菖蒲傳》等單味藥本草專著的出現(xiàn)體現(xiàn)了宋代藥學(xué)發(fā)展的新特征。《菖蒲傳》見于《宋史·藝文志》，但二十四史以《宋史》最為蕪雜, 其“藝文志”是在宋代四部國史 (三朝、兩朝、四朝、中興)藝文志的基礎(chǔ)上編纂而成, 漏誤甚多[7]。

1.1 生平考

《宋史·藝文志》除記載張隱居的《菖蒲傳》一卷外，還記錄有其另一本著作《金石靈臺記》，該書被收入《道藏》。明代正統(tǒng)年間的《道藏》洞神部眾術(shù)類中輯有《張真人金石靈砂論》一卷[8]，且題有“蒙山張隱居撰”(見圖1)，可見張真人即張隱居。關(guān)于書名之不同，容志毅[9]考證可能是明正統(tǒng)十年重輯道藏時，道士偽篡之故。張隱居在書中的《朱砂篇》中自述：“余自開元間二十余年，專心金鼎，頗悟幽微。[8]”開元是唐玄宗李隆基的年號(713～741)，共計(jì)29年。可見張隱居應(yīng)為唐代人，約生活在唐開元年間。

唐宋隱逸之風(fēng)盛行，隱士的名稱甚多，如隱士、隱者、隱民、隱居、遺民、處士、征士、處人、山人、居士、高士、逸士等[10]。查閱《新唐書·隱逸傳》和《舊唐書·隱逸傳》皆無張隱居的記載[11]。但《新唐書·卷五十九·藝文三·道家類》云：“張隱居《莊子指要三十三篇》，名九垓，號渾淪子，代、德時人。[12]”可見張隱居還著有《莊子指要三十三篇》。《莊子指要三十三篇》雖已佚不可考，不過在《全唐文·卷四百九十三》中有唐代權(quán)德輿為其作的“張隱居莊子指要序”，其序中寫道：“隱居者九垓，別號渾淪子，老于是學(xué)，遍游名山。無常居，不粒食。與土木鳥獸同其外。[13]”權(quán)德輿，字載之，生于唐肅宗乾元二年(759)，卒于唐憲宗元和十三年(818)，唐代著名政治家、文學(xué)家[14]。據(jù)權(quán)德輿的序言可知，張隱居即張九垓，號渾淪子，是唐代宗(762-779在位)、德宗(780-805在位)時期的人物，這與《金石靈砂論》中所記載的“余自開元(713～741)間二十余年,專心金鼎,頗悟幽微”的時間吻合度高。

《全唐文·卷四百九十三》還記載了權(quán)德輿另一篇有關(guān)張隱居的文章“送渾淪先生游南岳序”。其在文中寫道：“子丱歲時，遇渾淪于荊溪，徒見其山巾羽衣，有元古之貌。瞻敬不暇，未遑問道，倏然一別，俄六七年。今茲獻(xiàn)春，相訪于練湖之濱藥囊黎杖，就館于我……因自為注解，并作三十三篇指要，佳言精理，特出古人之右矣……既而振拂屨杖，超然遠(yuǎn)游。浮洞庭，涉廬阜，然后揮手人世，南登衡山，將長往而不返耶？或暫游人間而不可得見之耶？[13]”權(quán)德輿在文中記載自己在丱歲(年少之時)于荊溪(流經(jīng)江蘇潤州金壇、常州義興之間)見過張隱居，六七年后又相訪于練湖(今江蘇丹陽)，(張隱居)藥囊黎杖，就館(授徒)于我。嚴(yán)國榮[15]考證這一年為唐大歷十年(775)左右。通過描述可知，權(quán)德輿第一次遇見張隱居時，后者山巾羽衣有元古之貌，而六七年之后第二次相見時，卻手持黎杖(老者持用)，大致可以推斷這一時期是張隱居由中年到老年時期。同時結(jié)合《金石靈砂論》中張隱居的自述和權(quán)德輿的記載，可以初步推斷張隱居是唐玄宗開元(713)至唐德宗貞元二十一年(805)之間的人物。假設(shè)張隱居生于唐玄宗開元(713)，根據(jù)權(quán)德輿為其《莊子指要三十三篇》作序時間約為唐大歷十年(775)，判斷當(dāng)時張隱居62歲，其相貌形態(tài)符合權(quán)德輿的文章記載。

1.2 里籍考

容志毅先生考證張隱居可能為河南息縣人氏，因其曾于息縣南部之霧山隱居修煉，“蒙山”可能是“霧山”二字抄錄之誤[9]。廣西所轄之蒙山縣現(xiàn)隸屬于廣西梧州市。據(jù)《蒙山縣志》記載：“蒙山縣古為百越地，南北朝梁陳時始有建制，隋、唐、宋代，其地廢置不一，至明成化年間，置永安州。民國初至今，復(fù)稱蒙山縣。[16]” 可見其地名是在民國初才稱蒙山縣。但翻閱《舊唐書·地理志·卷四十一》記載：“蒙州，隋始安郡之隋化縣。(唐)武德四年(621年)，置南恭州。割荔州之立山、東區(qū)、純義三縣分置嶺政縣。貞觀八年(634年)，改為蒙州，取州東蒙山為名。十二年，省嶺政入立山。天寶元年(742年)，改為蒙山郡。乾元元年(758年)，復(fù)為蒙州。[17]”蒙州“取州東蒙見山為名”，因治附近有蒙山，山下有蒙水，居民姓蒙，故名[18]。唐代廣西確有蒙山，且道教在南朝已在廣西地區(qū)傳播流行，玉林、梧州在唐宋時期是道教繁盛地區(qū)[19]。張隱居當(dāng)為蒙山人或隱居蒙山修道煉丹。

上述可見，張隱居名張九垓，號渾淪子。唐代廣西蒙山人，約生活于唐玄宗開元(713)至唐德宗貞元二十一年(805)，其著作有《菖蒲傳》《金石靈砂論》《莊子指要》。

2 《菖蒲傳》內(nèi)容考

菖蒲應(yīng)用歷史悠久，其作為藥物始載于《神農(nóng)本草經(jīng)》，并列為上品：“菖蒲，味辛，溫。主風(fēng)寒濕痹，咳逆上氣，開心孔，補(bǔ)五臟，通九竅，明耳目，出音聲。久服輕身、不忘、不迷惑，延年。一名昌陽。[20]”此后歷代醫(yī)藥學(xué)家在本草著作中多有收載。如南北朝時期陶弘景的《本草經(jīng)集注》，唐朝政府編撰的《新修本草》，唐·陳藏器的《本草拾遺》，以及其后宋代蘇頌的《嘉祐本草》、唐慎微的《證類本草》，明代李時珍的《本草綱目》等，皆記載于綜合性本草著作。《菖蒲傳》作為單味藥物本草專著的出現(xiàn)，標(biāo)志著中藥研究的方式由綜合型向?qū)ｎ}型轉(zhuǎn)變。

明·李時珍在《本草綱目·草部第十九卷·菖蒲》下記載：“《道藏經(jīng)》有《菖蒲傳》一卷……今略節(jié)其要云：菖蒲者，水草之精英，神仙之靈藥也。其法采緊小似魚鱗者一斤，以水及米泔浸各一宿，刮去皮，切，曝干搗篩，以糯米粥和勻，更入熟蜜搜和，丸如梧子大，稀葛袋盛，置當(dāng)風(fēng)處令干。[21]”除李時珍外，明·姚可成《食物本草》介紹菖蒲功效時也曾引《道藏·菖蒲傳》：“治一切諸風(fēng)，手足頑痹，癱瘓不遂，五勞七傷，填血補(bǔ)腦，堅(jiān)骨髓，長精神，潤五臟，裨六府，開胃口，和血脈，益口齒，明耳目，除三尸九蟲，天行時疾，婦人帶下，產(chǎn)后血運(yùn)”[22]，可見后世本草著作中所引用的《菖蒲傳》均出自《道藏》。

《道藏》為道教經(jīng)書之總集，共1533種1120卷，依《千字文》順序?yàn)楹巍２殚喓覙前妗兜啦亍窌浚浴拜牌褌鳌比譃殛P(guān)鍵詞檢索書名，結(jié)果只有1項(xiàng)，即第573卷洞神部方法類中“臨七”《神仙服食靈草菖蒲丸方傳》(見圖2)。該書全文共1489字，書中寫到“時大歷十四年”，大歷是唐代宗李豫的年號，大歷十四年即公元779年，可見該書成書于唐大歷十四年(779)。

圖2 涵芬樓收錄《道藏》第573卷洞神部方法類中“臨七”《神仙服食靈草菖蒲丸方傳》

任繼愈先生在《道藏提要》中介紹《神仙服食靈草菖蒲丸方》時寫道：“本書一名《神仙服食靈草菖蒲丸方傳》，簡稱《菖蒲傳》。[23]”同時結(jié)合上文提到的李時珍《本草綱目》和姚可成《食物本草》中的文字內(nèi)容，可以確定《菖蒲傳》即《道藏》中所錄的《神仙服食靈草菖蒲丸方傳》。根據(jù)《宋史·藝文志》“張隱居《金石靈臺記》一卷，《菖蒲傳》一卷”的記載，《菖蒲傳》的作者即張隱居，再結(jié)合權(quán)德輿對張隱居“藥囊黎杖”的描述，可知張隱居除精通修道煉丹外還精研醫(yī)藥。《菖蒲傳》成書于大歷十四年(779)，而權(quán)德輿為《莊子指要三十三篇》作序的時間是唐大歷十年(775)，說明《菖蒲傳》成書晚于《莊子指要》，可以推斷張隱居先作《莊子指要》，后有《菖蒲傳》和《金石靈砂論》。

3 《菖蒲傳》內(nèi)容特點(diǎn)及學(xué)術(shù)價值

3.1 內(nèi)容特點(diǎn)

《菖蒲傳》成書于唐代，書中稱菖蒲為水之精神仙之靈草，客觀記述了菖蒲的形態(tài)、采取時間和修治方法，并且詳細(xì)列舉幾種采制菖蒲丸藥之法，或以蜜為丸，或用陳糯米經(jīng)宿浸淘去汁，然后細(xì)研澄滓煮熟制為丸。其功效能堅(jiān)骨髓靈液，填血補(bǔ)腦，潤五臟，益六腑，開胃口，去皮膚中干燥，益口齒，攝魂魄，長精神，去寒熱，百脈和暢，四體安康。又詳細(xì)介紹了菖蒲丸的多種主治病癥，如中風(fēng)癱瘓、半身不遂、諸風(fēng)腰腳疼痛、五勞七傷、痔漏、眼澀腳疼、腹藏不調(diào)、或?yàn)a或痢、天行熱病、瘴氣時疫。又治女人產(chǎn)后血暈、沖心、赤白帶下，又治丈夫腳重頭痛、四肢沉重、百脈無力等。同時書中歷數(shù)前朝服食菖蒲得道者姓名以為佐證。該書內(nèi)容涉及菖蒲的形態(tài)、采取時間、修治、服藥療程、功效、主治病癥、服后效應(yīng)、典型案例等，堪稱全面研究菖蒲的專題著作。

3.2 學(xué)術(shù)價值

該書在描述菖蒲功效時說：“其藥有五德，以配五行。青氣入藥，而屬東方。白氣入節(jié)，而屬西方。赤氣入華，而屬南方。黃氣入心，而屬中央。黑氣入根，而屬北方。”該論述比宋·唐慎微《證類本草》中記載：“故青精入莖，則有東方之液；白氣入節(jié)，則有西方之津；赤氣入華，則有南方之光；玄精入根，則有北方之飴；黃煙入皮，則有戊己之靈”[24]的藥性理論早了300多年，這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中五行學(xué)說與藥性理論第一次相結(jié)合的論述，不僅對于研究廣西醫(yī)藥發(fā)展史有重大的文獻(xiàn)價值，而且對于研究中藥藥性理論的形成與發(fā)展有重要的學(xué)術(shù)價值。

考唐以前歷代本草著作均為綜合性藥物著作，對于單味中藥的專題著作較為罕見，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為中醫(yī)學(xué)史上最早的單味藥物專著是成書于唐代的《何首烏錄》[25]。《何首烏錄》是唐·李翱撰寫，約成書于唐元和八年(813)，該書一冊不分卷，全篇僅609字，主要敘述有關(guān)何首烏發(fā)現(xiàn)、食用、功效、命名的典故[26]。由此可見，成書于唐大歷十四年(779)的《菖蒲傳》是我國醫(yī)學(xué)史上現(xiàn)存最早的單味藥物本草專著。

4 結(jié)論

綜上所述，《宋史·藝文志》所記載的《菖蒲傳》并未佚失，該書即《道藏》中所收錄的《神仙服食靈草菖蒲丸方傳》，作者是唐代廣西蒙山人張隱居。張隱居名張九垓，號渾淪子，約生活于唐玄宗開元(713)至唐德宗貞元二十一年(805)。著作除《菖蒲傳》外，還有《金石靈砂論》(存于《道藏》)、《莊子指要》(已佚)。《菖蒲傳》不僅是廣西醫(yī)學(xué)史上最早的醫(yī)著，更是我國醫(yī)學(xué)史上現(xiàn)存最早的單味藥物本草專著。