道教對(duì)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的影響之我見

蔡青云

摘要：道教文化與陶瓷文化無論是在形式上，還是在內(nèi)涵中都有著深厚、豐富的內(nèi)在聯(lián)系。道教的金、木、水、火、土“五行”中陰陽(yáng)學(xué)說融入陶瓷紋飾中，豐富了陶瓷藝術(shù)。如何以道教文化入手，拓展陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作平臺(tái)，創(chuàng)新道教文化創(chuàng)作理念，有很深的思想內(nèi)涵和大量的文章可做。

關(guān)鍵詞：道 教 陶瓷文化 影 響

My Opinion on the Influence of Taoism on Ceramic Art Creation

Cai Qingyun

Abstract： Taoism culture and ceramic culture have profound and abundant internal connections both in form and in connotation. The theory of Yin-yang about the Five Elements of Taoism（gold， wood， water， fire and soil ）is incorporated into the ceramic patterns which enriches the ceramic art. There are deep ideological connotations and many works can be done on how to start with Taoism culture， expand the perform of ceramic art creation and innovate creative ideas of Taoism.

Keywords： Taoist， Ceramic Culture ， Influence

一、道教深邃的文化內(nèi)涵

大量的宗教文獻(xiàn)、資料、書籍記載：自古至今，中國(guó)就以道教、佛教與儒教“三教齊立”影響著人們，道教又是中國(guó)最原始的主要宗教。道教發(fā)源于古代春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家方仙道，它創(chuàng)始人是張道陵，距今已有1800年歷史。后形成了“正一道”與“全真道”兩大教派，全真道以北方居多、正一道以南方居多，南北形成影響著全國(guó)道教發(fā)展趨勢(shì)。道教文化在中華大地上傳承千余年之久，其主要思想是《易經(jīng)》，由伏羲創(chuàng)造的“八卦”、周文王創(chuàng)造的“六十四卦”、孔子易經(jīng)作《易傳》等形成了道教文化的總源頭。道教文化的價(jià)值，從中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的歷史角度來看，它正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律和全面把握古代文學(xué)的精髓，推動(dòng)中華文明的不斷進(jìn)步；從科學(xué)技術(shù)發(fā)展角度來看，道教文化幫助了中國(guó)古代在科技等方面深入淺出的了解，助力中國(guó)科學(xué)技術(shù)的全面推進(jìn)。道教的精神文化，從思想淵源、文化背景、道派發(fā)展的三方面對(duì)中華文化起到功不可沒的推動(dòng)作用。可以說，道教文化與諸多傳統(tǒng)文化一樣，是華夏民族精神積淀之一，是中華文化寶庫(kù)中不可缺少的重要組成部分。

二、道教文化在陶瓷文化中的體現(xiàn)

自古以來，宗教題材在陶瓷藝術(shù)中表現(xiàn)得極為廣泛，在畫面、紋飾、器型、款式中宗教元素比比皆是。其中最為大眾喜聞樂見的大慈大悲的觀世音、笑口常開的彌勒佛、飄然散花的仙女、神態(tài)各異的十八羅漢，都是陶瓷藝術(shù)家創(chuàng)作的題材。據(jù)史料介紹，唐代佛教流行，陶瓷就已用來燒制有印度風(fēng)格的宗教器物。尤其在元代、清代，由于皇帝本身就屬蒙古族、滿族，其統(tǒng)治下的國(guó)家文化必然帶有民族宗教的特點(diǎn)，道教色彩自然而然更廣泛地用于陶瓷器物上。工匠們把自然樸素之美作為理想之美的典范，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征，都與道教的審美情趣息息相關(guān)。后來，經(jīng)過幾代道教學(xué)者的宣傳和改造，道教教義逐步地符合統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要，最終得到了官方的認(rèn)可和扶持，成為歷代封建王朝統(tǒng)治工具之一，同時(shí)，在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域中產(chǎn)生了深刻的影響。

道教文化與陶瓷文化無論是在形式上，還是在內(nèi)涵中都有著深厚、豐富的內(nèi)在聯(lián)系。道教中的金、木、水、火、土“五行”在各個(gè)時(shí)代的陶瓷藝術(shù)精品中屢屢出現(xiàn)，并深深影響著人們的生活。景德鎮(zhèn)歷代陶瓷藝術(shù)匠人們以獨(dú)特的匠心、精諶的技藝，創(chuàng)作了許許多多道教題材的作品，深受國(guó)內(nèi)外廣大陶瓷收藏家和陶瓷藝術(shù)愛好者的喜愛。國(guó)外眾多博物館將其視為館藏珍品，更有無數(shù)百姓人家將瓷雕“福、祿、壽”三星以及鐘馗系列陶藝作品，供上神臺(tái)，頂禮膜拜。道教題材的陶瓷作品，也隨著時(shí)代的步伐正在從材料、材質(zhì)等內(nèi)容上的更新而產(chǎn)生著不同的藝術(shù)效果。近些年來，無數(shù)陶瓷藝術(shù)家在創(chuàng)新中求發(fā)展，以灼熱奔放的豪情，不斷追求美、發(fā)現(xiàn)美、完善美，不離不棄地進(jìn)行宗教題材的陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作與創(chuàng)新。他們?cè)诶^承傳統(tǒng)中充分發(fā)揮創(chuàng)作天賦，創(chuàng)作了一大批富有特色的陶瓷宗教文化藝術(shù)作品。筆者曾欣賞過中國(guó)工藝美術(shù)大師李文躍先生的粉彩瓷板《老子出關(guān)》，該作品色彩鮮明，線條清晰，人物表情和藹可親，老子的微笑，朝陽(yáng)的升起，大雁的展翅飛翔都孕育著其出關(guān)的心情.此作品獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格，弘揚(yáng)著道教教義文化色彩，也將觀者帶入美好的想象之中。尤為近年來，一幅幅仙風(fēng)道骨道教人物題材的陶瓷藝術(shù)作品在藝術(shù)家們的辛勤創(chuàng)作與創(chuàng)新中，詮釋著道教文化的真諦。

三、如何創(chuàng)新陶瓷道教文化藝術(shù)理念

筆者為中國(guó)道教南宗八友之傳人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（道教南宗畫派）傳承人。2016年曾榮獲五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)潞褪芷刚憬炫_(tái)縣慈善家協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)和黃山學(xué)院美術(shù)系客座教授。作為當(dāng)代美術(shù)學(xué)者和中國(guó)道教文化傳承人，多年來，筆者潛心研究、傳遞道教文化，致力探索道教文化精神內(nèi)涵，多篇專業(yè)論文在全國(guó)多個(gè)專業(yè)刊物上刊登，創(chuàng)作了一批以道教文化為題材的陶瓷藝術(shù)作品，在國(guó)學(xué)與道教文化元素有機(jī)融入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中作出了一些微薄的貢獻(xiàn)。2015年1月，筆者參觀了中國(guó)工藝美術(shù)大師、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院（現(xiàn)陶瓷大學(xué)）教授郭文連《藝海拾珠——郭文連瓷畫展》，郭文連教授的每幅作品情隨筆出，畫由意生，著筆敷彩中激情飛揚(yáng)、靈感突至，達(dá)到“我用我法、自由我在”的創(chuàng)作意境之中，充分表達(dá)著作者對(duì)美好生活的向往，讓我受益匪淺。多少年來，筆者一直在追求作品材質(zhì)、畫面、意境的創(chuàng)新。創(chuàng)作中，本人在堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以新理念、新思想、新材料，表現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的新的表現(xiàn)形式，創(chuàng)新地展示內(nèi)心的“真善美”，讓作品真正地源于自然、源于生活而高于自然、高于生活。以著名雕塑家田世信在西南的貴州山澗一呆25年，尋找“野性與人文的統(tǒng)一”和著名藝術(shù)家劉世銘老先生放棄北京優(yōu)越的生活條件，在河南艱辛地尋找“中原大地的雄渾與粗礪”為楷模，追求藝術(shù)的特殊情懷和甘為藝術(shù)奉獻(xiàn)的情操。在楷模感召下，本人注重于對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)觀念所蘊(yùn)含的個(gè)性解放、夢(mèng)幻意識(shí)、綜合情感、形式語(yǔ)言及創(chuàng)作理念顯示聰敏的感知力。創(chuàng)作中，進(jìn)行了大膽的嘗試，廢棄了因循守舊和急功近利、心浮氣躁情緒，潛心宗教題材陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作與創(chuàng)新。在青花瓷板《天臺(tái)仙樂圖》中，作品追求造型準(zhǔn)確，構(gòu)圖新穎而精巧，構(gòu)求章法，力求畫外之意。在崇山峻嶺一片朗朗清明氣正中，展現(xiàn)神仙與高僧在千年古松的綠蔭之中下棋對(duì)話，讓人身臨其境地感受人與自然的和諧，讓作品渾然一體，大氣奪人，痛快淋漓。在技法上運(yùn)用了釉下青花的裝飾形式，用筆線條遒勁，濃重渾厚；在風(fēng)格上，以蒼龍般遒勁的古樹、氣勢(shì)磅礴的崇山峻嶺與瀑布傾注遙相呼應(yīng)，天宇間顯得非常安祥，享受美好大自然給予的溫馨，充分體現(xiàn)著人與自然的“六合”意境，給觀者無窮的想象。在山水畫創(chuàng)作中，筆者堅(jiān)持時(shí)代特征和個(gè)人特色，因?yàn)閭€(gè)性越鮮明，作品就會(huì)越有藝術(shù)語(yǔ)言和陶瓷語(yǔ)言。只有通過不斷增強(qiáng)對(duì)工藝、顏料等方面掌握與運(yùn)用的駕馭能力，以自己特有的造型藝術(shù)和色彩語(yǔ)言，通過筆墨暈染，將自己的認(rèn)知與感悟轉(zhuǎn)換到陶瓷作品的創(chuàng)作上，讓自然山川的浩瀚之感，通過構(gòu)圖的虛實(shí)、疏密、開合來為畫面造勢(shì)、造景，運(yùn)用其靈活自如的筆法寫形攝神、皴擦點(diǎn)染、筆墨凝重地層層深入來表現(xiàn)山水韻味。在創(chuàng)作青花瓷板《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》時(shí)，用俯瞰法描繪大好自然。畫面遠(yuǎn)觀山巒疊翠，近看桫葉滴翠，以蒼天古松為近景，其樹干、樹枝以神韻展風(fēng)骨為美，給觀者以“翠竹掃春風(fēng)，枯龍戛寒月”之感，好一派“花香鳥語(yǔ)側(cè)旁過，春暖喚起夏收音”的美好情境。畫面濃淡適度的松針葉，重筆勾出的枝莖具有質(zhì)樸、淡雅、清遠(yuǎn)的意境，云霧縈繞的塑造，以及遠(yuǎn)山的描繪，讓仙境的山水與現(xiàn)實(shí)中的陶藝家在畫境的兩個(gè)空間交疊相映，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化和道教“天人合一”的審美理念。通過創(chuàng)作，筆者深有感悟，要刻意創(chuàng)新作品，對(duì)材質(zhì)的運(yùn)用創(chuàng)新固然重要，作品的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)形式要凸顯個(gè)性，要多寫生，注重原創(chuàng)，要讓自己的作品瀟灑豪放、氣韻生動(dòng)而有節(jié)奏感，具有很高的藝術(shù)品位和思想內(nèi)涵。以求新穎中不乏古樸高雅，雄勁內(nèi)深蘊(yùn)細(xì)膩入微，具有深厚的藝術(shù)品位和思想內(nèi)涵。在用筆上必須繁簡(jiǎn)有度、設(shè)色上做到清雅豐潤(rùn)、構(gòu)圖力求巧妙自然，簡(jiǎn)略處似神儀、粗率處見精細(xì)、留白處蘊(yùn)空靈、紛飛處有條理， 以達(dá)到構(gòu)圖之奇詭、色彩之穩(wěn)宜、筆觸之生動(dòng)，造境上的以意求形，意形生幻，將美的物象轉(zhuǎn)化為人格氣質(zhì)和心性，充分顯示出作者灼熱、奔放的豪情。

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今的時(shí)代，是一個(gè)偉大的時(shí)代。當(dāng)代的陶瓷作品更要體現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)代性，更要切合廣大人民群眾的認(rèn)知特點(diǎn)，只有這樣，才能反映時(shí)代的特征，人民在期盼著更多有藝術(shù)筋骨、有時(shí)代溫度、有中國(guó)氣派、有中國(guó)精神的陶瓷藝術(shù)精品。廣大陶瓷藝術(shù)工作者只有緊跟時(shí)代步伐，當(dāng)好陶瓷文化的代言人，讓深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)在創(chuàng)新中傳承、發(fā)展，因?yàn)椋@是我們責(zé)無旁貸的責(zé)任。我們堅(jiān)信，在這個(gè)偉大時(shí)代中，瓷都將會(huì)涌現(xiàn)出更多的陶藝家，用勤勞的雙手、新穎的理念，承先啟后為推動(dòng)藝術(shù)陶瓷的大發(fā)展大繁榮作出新的更大貢獻(xiàn)。