待客之道的“奧義”

蹇廬氏

《晉書》載：“時(shí)朝士過江，初拜官，必飾供饌。曼拜丹陽尹，客來早者得佳設(shè)，日晏即漸罄，不復(fù)精珍。隨客早晚，不問貴賤。有羊固者拜臨海太守。備饌，竟日皆精，雖晚至者，猶有盛饌。”說的是當(dāng)時(shí)文武百官履新都要請(qǐng)客。名士羊曼出任丹陽郡尹，他請(qǐng)客那天，不分貴賤，來早的，可享美味佳肴，晚來的就不再特地準(zhǔn)備“精珍”。同樣是名士的羊固，官拜臨海太守時(shí)請(qǐng)客，整整一天，席上菜肴都十分豐盛，客人即便來得再晚，仍有珍饈可享。

二“羊”封官宴客待人之道迥然不同。照說，羊固誰也不怠慢、不冷落，應(yīng)該說是考慮周到、待客周全了吧，不過此文敘事完畢來了“畫龍點(diǎn)睛”之筆：“論者以固之豐腆，乃不如曼之真率也。”就是說，羊固宴席雖豐盛，但不如羊曼為人真誠率直。

這真是知人之論。羊固此人史載不詳，但知其“累遷黃門侍郎，臨海太守，贈(zèng)大鴻臚。善草行，有名于時(shí)”，算是著名書家。羊曼卻有頗多記載，稱其“少小知名”，太傅召他，都不就任。避難渡江后，晉元帝任命他為鎮(zhèn)東參軍，轉(zhuǎn)任丞相主簿。后來，被“與朝廷乖貳”的王敦“羈錄”為右長史，他察覺王敦有不臣之心，就“終日酣醉，諷議而已”。咸和三年，蘇峻叛亂，他率文武官員死守。王師敗績，有人勸他躲避，羊曼說：“朝廷破敗，我怎能存活？”率眾不走，終被殺害，時(shí)年五十五歲。史書品評(píng)其人，說他“任情放達(dá)，待人以誠”，與庾亮、阮放等相友善，時(shí)稱濌伯，為“兗州八伯”之一。可見，羊曼待客之道是其一貫為人的體現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，“論者以固之豐腆，乃不如曼之真率也”，更是一針見血之論。宴席“豐腆”，固然好客，但一味無差別地好客，恐怕不是好的待客之道。羊固的“雖晚至者，猶有盛饌”，表面看是一視同仁，實(shí)則既不“公平”又不“公正”。一般說，早到者，講情義顯誠意;晚至者，很可能是情面難卻勉強(qiáng)應(yīng)卯的。羊固式的“一視同仁”，是在誰也不想得罪中無形地輕慢了那些情真意摯的友人。

魯迅先生在《世故三昧》中說：“說一個(gè)人‘不通世故固然不是好話，但說他‘深于世故也不是好話。”羊固便是“深于世故”，他想對(duì)誰都表現(xiàn)友好，誰也不想（不敢）得罪，看似宅心仁厚，實(shí)則一派“鄉(xiāng)愿”。而“鄉(xiāng)愿”并不是“好東西”，孔子就說“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，孟子則稱“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也”。可見“鄉(xiāng)愿”就是不分是非、真?zhèn)危砻嫔虾秃蜌鈿猓瑢?shí)質(zhì)上“同乎流俗，合乎污世”。“論者”對(duì)二“羊”的宴請(qǐng)待客之道的確是一眼看穿其中的真與偽。羊曼看似不近人情，實(shí)則秉持原則、遵從內(nèi)心;羊固看似禮數(shù)周全，實(shí)則是圓滑精明、深于世故。

不過，圓滑精明雖然自古就遭人貶斥，但“深于世故”者仍是不絕如縷、代不乏人。武則天武周朝宰相蘇味道有一句“格言”：“處事不欲決斷明白，若有錯(cuò)誤，必貽咎譴。但模棱以持兩端可矣。”他也因處世圓滑被稱“模棱手”。現(xiàn)在，這樣的“模棱手”仍然不少，他們往往四處作揖、八面玲瓏，口不臧否人物，喜怒不形于色，始終是“好好好”“今天天氣不錯(cuò)哈哈哈”，一如魯迅先生所針砭的“最好是莫問曲直，一味附和著大家，但更好是不開口，而在更好之上的是連臉上也不顯出心里的是非模樣來”，并諷刺稱“這是處世法的精義”，而且，有些人的圓滑已然是融于血液、深入骨髓，是“‘世故深到不自覺其‘深于世故”——“這才真是‘深于世故的了”。羊固及其后世的“好好好”們，便就是已經(jīng)“不自覺其‘深于世故”了，并領(lǐng)悟和掌握了被魯迅先生所批的“中國處世法的精義中的精義”。

然而，這種“處世法的精義”和“精義中的精義”，卻是必須拋棄的。君子為人，應(yīng)該是坦坦蕩蕩，體現(xiàn)真性情、真情懷，更應(yīng)該有原則、有立場，在矛盾甚至虎視眈眈的環(huán)境里，不僅“不復(fù)精珍”，還應(yīng)該“撤去宴席”，甚至還以“白眼”！

圖：王儉? ?編輯：黃靈? yeshzhwu@foxmail.com