風水學視閡下的朝鮮族傳統村落保護

韋寶畏　陳旭輝　裴宏博

摘要：圖們江北岸的朝鮮族村落歷經百余年發展，積淀了濃郁的村落風貌特色和民族文化內涵。這些傳統村落選址布局和房屋建造等方面運用朝鮮半島風水理論的痕跡十分明顯，注重山體、水體、植被等自然環境的選擇和組織，具有“山環水抱，以水定址”的村落外部生態格局，“聚井而居，有機生長”的村落內部空間格局，“形神兼備、和諧交融”的傳統民居建筑特色。由于當地經濟發展遲滯緩慢，再加上政府的資金投入嚴重不足，這些傳統村落的保護面臨著一些問題。以龍井地區長財村為例，該村是典型的朝鮮族傳統村落，存在著傳統村落建筑風貌、村落傳統格局、村落水口空間等受到嚴重破壞、村落“活力”明顯不足等問題，為此，從保護村落傳統空間格局、延續傳統建筑風貌特色、完善村落空間場所功能和打造村落民族特色景觀等方面，有針對性地提出了長財村村落遺產保護的現實路徑，以期能為我國朝鮮族聚居地區傳統村落遺產的原真性、特色性保護提供有益參考。

關鍵詞：傳統村落;朝鮮族;原真性;風水學;長財村

引言

傳統村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值，應予以保護的村落。在中國傳統社會，風水理論對村鎮聚落的選址和營建發揮著極其重要的作用。然而，近些年來，隨著全球經濟和文化一體化的愈演愈烈，作為中華民族精神家園和傳統文化重要載體的傳統村落日益遭到破壞。傳統村落在保護更新過程中，不同程度地存在著諸如拆舊建新，破壞生態環境、傳統空間格局和文化遺存，隨意改變村落風貌，“千村一面”等問題，不僅造成了傳統村落原真性的破壞，也導致傳統村落蘊含和承載的民族傳統文化的傳承和延續陷入困境。鑒于此，筆者以朝鮮族傳統村落遺產的原真性保護為研究對象，運用傳統風水理論和方法，從村落外部生態格局、村落內部空間布局和村落傳統建筑特色等方面具體闡釋朝鮮族傳統村落遺產的內涵。在此基礎上，以朝鮮族典型傳統村落——龍井市長財村為具體案例，對其保護規劃設計策略進行了探討，通過梳理長財村村落遺產保護存在的突出問題，進而有針對性地從保護村落傳統空間格局、延續傳統建筑風貌特色、完善村落空間場所功能和打造村落民族特色景觀等方面提出長財村村落遺產保護的現實路徑，以期能為我國朝鮮族傳統村落原真性、特色性保護提供有益的參考和借鑒。

“原真性”（Authenticity）作為國際上公認的有關歷史文化遺產保護的重要原則，其提出最早可追溯到1931年10月在雅典召開的“第一屆歷史性紀念物建筑師及技師國際會議”通過的《雅典憲章》。隨著社會的進步和人類認知水平的不斷提升，學術界對“原真性”內涵的理解不斷深入，強調除真實再現文化遺產原貌外，更包含了有機更新的意味。2015年修訂的《中國文物古跡保護準則》，對原真性做了進一步地闡述：“原真性是指文物古跡本身的材料、工藝、設計以及環境和它所反映的歷史、文化、社會等相關信息的真實性。對文物古跡的保護就是保護這些信息及其來源的真實性。與文物古跡相關的文化傳統的延續同樣也是對真實性的保護。”筆者認為，將 “原真性”引入我國傳統村落遺產保護，需結合傳統村落遺產“活態性”保護的實際，在自然遺產原真性方面須主要關注村落整體空間環境構成及傳統見證風貌的完整性;在人文遺產原真性方面則需要更加深入地把握和解讀村落選址的哲學理念與格局，保持傳統特色的文化內涵。

一、朝鮮族傳統村落遺產的風水學分析

（一）朝鮮族傳統村落的形成

中國朝鮮族是從朝鮮半島遷徙而來的“跨境民族”，在文化上具有“二重性”特征，即“同時擁有朝鮮民族文化和中華民族文化的兩個根源。”這種獨特的雙重文化背景造就了朝鮮族傳統村落鮮明的地域特色和豐富的文化內涵。朝鮮族村落的形成最早可追溯到1860-1870年代。由于朝鮮北部頻遭自然災害侵襲，社會動蕩，民不聊生。為尋找生機，底層貧民將目光轉向圖們江對岸的延邊，不惜冒巨大的生命危險犯禁越江，從而拉開了朝鮮移民自由移居延邊地區的序幕。由于移民數量持續增加，迫使清政府于1883年徹底廢除已經執行200余年的封禁政策，并于1885年專門設立越墾局，又把圖們江以北長約700里，寬約40～50里的地區作為朝鮮人的專墾區，其條件優越于漢民。這也意味著朝鮮移民從此取得了在中國境內的合法居留權。1894年，為加強對朝鮮墾民的管理，清政府設置鎮遠、寧遠、綏遠和安遠等四堡。四堡之下又設39社、124甲和415牌，將朝鮮墾民全部編入這些組織，建立了完整的朝鮮移民管理體系。“韓民專墾區”的劃定與四堡三十九社的設立，使圖們江北岸朝鮮族村落迅速從最初的5個大幅增加到46個。這其中就包括現在的白龍村、水南村、長財村、明東村、孟嶺村和密江村等典型朝鮮族傳統村落。這些朝鮮族村落歷經百余年發展，積淀了濃郁的村落風貌特色和民族文化內涵。

（二）朝鮮族傳統村落地域特色

朝鮮族早期移民較好地保留和延續了本民族的語言和風俗習慣，尤其是在有關村落選址布局和房屋建造等方面明顯沿用朝鮮半島風水理論，注重山體、水體、植被等自然環境的選擇和組織。同時，風水理論所蘊含的傳統宇宙觀、自然觀、倫理觀、生態觀等對村落的風貌、規制、布局、形態諸方面都產生重要影響，揭示了朝鮮族傳統村落人文遺產的內在文化屬性。

1.“山環水抱，以水定址”的村落外部生態格局

從19世紀中葉開始，自由遷入延邊地區的朝鮮移民多為朝鮮咸鏡道人。他們在村落選址方面基本上繼承了咸鏡道的風俗，延續了朝鮮半島流行的風水擇址理念和居住環境模式。即“遵循了背靠山，周邊溪水環繞，村莊前面望著稻田的布局。”（圖1）。朝鮮族是東亞地區的典型農耕民族之一，特別擅長水田開發和水稻種植，積累了豐富的耕作經驗。與旱田農業生產方式不同，稻作農業對耕地的土壤、溫度、濕度、光照等要求比較苛刻，所以移居延邊地區之初，在村落選址時重點考慮水源問題，要求村址臨近水源，取水方便，同時還要考慮排水便捷，避免水患的侵襲。此外，還要求地勢平坦，土壤肥沃，有適宜種植水稻的良好氣候條件，這些都成為早期移民心目中的理想村址的標準。在村落選址時，還特別注意土地利用規劃，將村落基址的選擇與土地利用方式有機地結合，按照因地制宜原則，通過對當地“山、水、田、林”等自然環境要素的綜合審度，進而確定村落基址在所處自然環境系統中的生態位置，從而造就了延邊地區朝鮮族傳統村落獨特的外部空間形態和環境格局。如圖們市白龍村就選址于西山腳下狹窄的圖們江河谷走廊中平緩的臺地上，東北西三面均由連綿起伏的山體環護，山上林木蔥郁，生機勃勃。西北側山地坡度平緩，主要種植林木和旱田作物;東南兩側地勢較低平且靠近圖們江，取水方便，則布置大片稻田;再往東是圖們江，呈“S”形環繞整個村落，形成一個“山環水抱”，空間封閉的地理單元。再如水南村，選址于現水南村中部的小丘陵和小河溝結合處的凹谷之中，北側與東南側分別橫亙著60余米高的兩條山脈，北側山腳下有一條排洪溝渠（古河道）。整體來看，水南村山環水繞，呈“枕水面山”的環境格局。須特別指出的是，水南村環境格局的形成與朝鮮族傳統水稻種植關系密切，秉持“以水定稻，因稻擇居”原則，村落居民建構了“山-水-田-村-田”和諧交融的生態空間布局。此外，龍井市長財村擇址于四面山體環繞的盆地中央的緩坡上，前方100米處為“六道河”，后方是寬20～30米的平緩坡地，再后面是海拔360～370米，坡度較急的后山坡地。據當地村民介紹，該村最初選址時，依據朝鮮半島流傳的平民風水理論，將東北方的“后山”定為“祖宗山”，西南方的山定為“前山”，東南方的“五峰山”和西方的“大峰”定義為的“青龍”“白虎”，作為村落守護神。這種村落空間格局既強調了對構成村落環境格局諸自然要素的基礎性作用，又揭示了自然要素的文化特征和象征意義（圖2）。

2.“聚井而居，有機生長”的村落內部空間格局

朝鮮族傳統村落的建筑布局主要有兩種方式，一種是延續傳統“聚井而居”的建筑布局，另外一種則是“多住宅核心”組團式建筑布局。如圖們市月晴鎮白龍村和石峴鎮水南村就是以“聚井而居”模式進行建筑布局的典型村落。據白龍村某金姓村民介紹：朝鮮族很早就有“建房先打井”的傳統習俗。即使100多年前朝鮮族先人背井離鄉從朝鮮半島跨過圖們江移居延邊地區，這一傳統習俗也沒放棄。當時移居白龍古村的朝鮮移民在確定村址后就開始著手打井建房。水井打好后就以水井為基準，在水井的“乾”位（西北方位）確定房屋基址中心，開始建造房屋，當第一戶完工后，后續遷入的移民圍繞“水井”布置自家住宅，最終形成了“圍井而居”的村落整體建筑布局（圖3）。“圍井而居”的建筑布局方式并非朝鮮民族所獨創，很早以前在中國就已出現。據有關學者考證，“井”除具有水井的本義外，還被引申為一種基本群落結構單元。《說文·五下·井部》當中的“八家為一井”即為明證，其原型或與商周土地所有制——“井田制”的空間構型“九夫一井”有聯系。

除了“聚井而居”的建筑布局外，朝鮮族傳統村落的建筑布局還受到朝鮮半島平民風水理論的影響。以龍井市長財村為例，據該村村民講述，長財村選址和營造不是依靠圖紙，而是主要通過村民對曾經居住的村落空間格局的記憶加以整理，在移居地建房時再現而形成的。而村落空間格局記憶得以復原的根本線索就在于朝鮮半島盛行的平民風水理論。最初的朝鮮移民，先按照記憶選定最初的房地基址并加以建造，然后相繼遷來的鄉鄰、親戚等以最先確定基址的房屋為核心，在其周圍建造房屋，從而形成一個完整的建筑組團。按照這種建筑布局方式，最終形成由多個核心住宅為中心的組團式建筑布局。街巷作為傳統村落空間的重要組成部分，具有多重功能和作用。它不僅串聯了村內的主要節點，而且作為公共空間，還承載了村民的居住生活、日常交往和游憩觀賞等多種活動。在篤信傳統風水理論的朝鮮族民眾心目中，街巷往往被視為“虛水”，是“財氣”的輸送通道，道路通暢與否攸關“財氣”的輸送與積蓄目標的達成。就延邊地區典型朝鮮族傳統村落的街巷構成來看，仍然延續朝鮮咸鏡北道傳統村落街巷布置的典型方式。如長財村主要街巷長短寬窄不一，呈自由曲折形態，村內所有支巷也呈彎曲狀。隨著新農村建設的推進和村落規模的不斷發展，一些朝鮮族村落的街巷空間布局發生了顯著變化，如有機連接各家各戶的入戶空間，共同建構起一個四通八達的街巷空間系統網絡。近些年來水南村以不規則性和整體性有機結合為特點，形成方格網狀街巷體系，密度也較均勻，通達性良好，與長財村自然曲折的街巷形態形成鮮明對比。

3.“形神兼備、和諧交融”的傳統民居建筑特色

朝鮮族院落的布局、綠化、住宅的朝向和造型等也深受傳統風水觀念的影響和制約，不僅對朝鮮族鄉土民居建筑風格的形成產生重要影響，而且也造就了村落整體建筑風貌特色。在住宅選址方面：朝鮮族普遍認同并遵從相關的風水禁忌，諸如“凡住宅東有流水謂之青龍，西有長途謂之白虎，南有污池謂之朱雀，北有丘陵謂之玄武，為最貴地。”若屋基周圍無山，正前方無河水，則要通過人造景觀的方式來彌補自然環境不足。房基一般選在地面平坦或稍微隆起處，不能選在低洼處或曾經是大道的位置上。選定房基一般忌諱屋基前有高物，倉房不論建在何處，不能高過主房，等等。在院落布局方面：朝鮮族院落通常由正房、菜地、倉庫、廁所、宅前空地和宅后空地組成，正房一般位于庭院的中央偏后位置。人們通常將正房出入口前方的空地定義為院子。院子主要用來種植莊稼和蔬菜的空間。

院子也是家庭成員的室外休息場所，坐在主房前凹廊的木地板上，注視著寧靜的庭院，內心滿滿的愜意感和滿足感油然而生。每當有人從院子旁邊經過，看到里面長勢良好的莊稼和蔬菜時，都會投以羨慕的眼神，因為這樣的院子在當地人心目中是家庭興旺富裕和匹配“好風水”的象征。在建筑朝向方面：由于延邊地處嚴寒地帶，吸納充足光照和阻擋冬季寒風侵襲是當地傳統村落建筑朝向選擇首先考慮的問題。然而通過對長財村、水南村、白龍村等典型村落內的朝鮮族傳統建筑朝向測定，發現部分村落內早期傳統住宅的朝向不完全以南向為主，而是以村落前方的“山頭”所在方向為基準而確定，在朝鮮族風俗中稱為“望山頭”，結果導致村落內房屋朝向不統一，顯得有些雜亂無章，這在長財村表現的最為突出。這在一定程度上反映了“自然崇拜”觀念在朝鮮族民族內心深處的固守和綿延（圖4）。進入1970-1980年代，朝鮮族村落內新建房屋多數是以南向或南偏東15度作為主朝向，以求取得良好的生態和局部小氣候。這也從側面反映出隨著時代變遷，人們對風水文化的傳承意識和態度日趨淡漠，風水文化對朝鮮族居住環境選擇和營建的影響力日漸衰微。在建筑形態方面：傳統朝鮮族民居通常由臺基、屋身、屋頂、煙囪等組成。其中正房屋頂碩大，屋身低矮為最顯著特征（圖5）。碩大的“廡殿”或“歇山”屋頂與低矮的屋身有機組合，不僅給人以敦厚、穩重之感，而且在冬季還能起到很好的防寒保暖作用。在屋頂形態的塑造上，則采用栩栩如生的飛鶴展翅造型，使建筑整體上呈現飄逸、瀟灑和靈動的神韻。這與道教傳入朝鮮半島后，民眾對“鶴”產生的濃厚崇拜之情密切相關。可見，不論是實實在在物質環境要素的搭配組合，還是隱藏在物質環境要素背后的禁忌、隱喻、象征等環境營構的文化和心理機制作用的發揮，都使得朝鮮族傳統民居建筑具有鮮明的地域和民族特色。

二、長財村村落保護面臨問題

（一）長財村現狀

長財村是延邊地區最具典型性的朝鮮族傳統村落之一，現隸屬于延邊州龍井市智新鎮。長財村以象征“長期積累的財富”之意而命名，始建于1883年，是由朝鮮早期自由民移居延邊地區后最早形成的村落之一，距今已有近140年的歷史。全村現有常住人口80余人左右，戶數約為55戶。長財村主要由東西兩個區域構成。其中位于東側的是“新村”區域，居住人口數量較多，也相對集中。西側區域為“老村”，由上村、中村和下村三部分組成（圖6）。老村人口外流嚴重，房屋老舊，多數常年空置，再加上年久失修，破損十分嚴重，居住環境日益惡化。目前在老村所能看到的只有數量很少的外地漢族人口。這些人由于租種該村土地在村內短期居住，等莊稼收拾完畢后離開長財村。長財村初期的發展主要得益于六道河河谷地帶得天獨厚的自然條件，豐沛的水量及良好的水質，為當地農業發展提供了充足的灌溉水源，極大地促進了全村水稻種植業的發展。現如今，隨著全球氣候的變暖和自然環境的破壞，六道河水位已大幅下降，致使水田種植面積大為縮減，不得不改種玉米等旱田作物。隨著國家合村并鎮工作的展開，長財村現已被納入明東村的管轄范圍。目前，由于長財村經濟發展遲滯緩慢，再加上政府的資金投入嚴重不足，導致長財村漸趨衰退。

（二）長財村保護面臨的主要問題

1.村落建筑風貌的破壞

朝鮮族傳統村落的整體建筑風貌特別強調建筑體量、建筑色彩、建筑元素、建筑材料等的和諧統一。新中國成立后尤其是改革開放以來，長財村的面貌發生了巨變，主要體現在富有民族特色的瓦屋頂（歇山頂、廡殿頂）土木房因無人保護修繕，日漸凋零。目前僅剩“舊村”區域的一座百年老宅。村內建于1970-1980年代的大量磚混結構房屋，與傳統建筑相比，其樣式則大為簡化，基本上都為硬山頂，與地域內其他民族住宅的差別不甚明顯。另外，自2007年以來，吉林省開始實施農村泥草房改造安居工程，大量富有朝鮮族民族特色的草屋頂住宅被改造的面目全非，民族特色蕩然無存。彩鋼屋頂的流行，導致村內新建住宅的屋頂色彩雜亂無章，在視覺上造成極大混亂感。此外，違背村落整體風貌的“任性”建造行為也時常發生，如2019年筆者在長財村調研時，發現位于村口處的一棟住宅顯得特別“突兀”，深入了解后發現該住宅的屋頂是從老屋拆除下來的合閣式屋頂，屋身卻用磚頭和混凝土砌筑而成，墻體比原來加高50厘米，導致比例失調，毫無美感可言，這樣的房屋在村內還有好幾處。此外，在村口左側活動廣場后面還有一棟建成時間不長的兩層“洋樓”式建筑，現代感十足，但置于充滿秩序感和傳統美感的民居建筑群落當中，顯得不倫不類，對村落整體建筑風貌造成了破壞（圖7）。

2.村落傳統格局的破壞

依傳統風水理想空間模式衡量，長財村完全符合“山環水抱” “背山面水”的理想村落空間模式標準，也是一個被長財村村民廣泛認同的“風水寶地”。據村內金姓村民介紹：“按照風水理論選址的長財村，可以說坐落在了風水寶地之上。”其他村民在接受采訪中也曾談到：“如果將長財村選址在別處，干燥的氣候和自然災害，將給整個村落居民的生命安全和經濟發展帶來巨大損失。”實際上，長財村村落選址不僅僅是出于風水理念的自發驅動，其空間格局的形成還受農耕經濟發展要求的制約。如何因地制宜地進行土地利用，是移居長財村的朝鮮族移民必須認真加以考慮的緊迫現實問題。朝鮮族先民通過認真考察農耕地與水源地——六道河之間的距離關系。規劃確定在河流上游地帶開發旱田，在下游開發水田的基本區域范圍，從而形成“山-田-村-田-水-田”的生態空間格局。但是由于后期龍北公路的修建和通車，徹底打破了村落相對完整的空間格局。龍北公路自西向東從長財村基址前方橫穿而過，將長財村一分為二，成為兩個完全獨立的空間單元（圖8）。從風水視角來看，承擔“界氣”和“輸氣”重要功能的“六道河”這一核心環境要素被棄置于龍北公路南側，嚴重割裂了長財村基址與六道河之間的生態共生關系。

3.村落水口空間的破壞

水口是傳統村落的門戶和靈魂所在，不僅具有入口功能，更為事關一村居民生死、前程的象征，寄托著人們無限的希望。長財村由于地處丘陵地區，地勢高低不平，自西北向東南方向有一定程度的傾斜。所以長財村的水口空間就位于村落的東南角，以前由于六道河水量充沛，水勢較大，對村民到對岸河谷地帶從事水稻耕作帶來不便，所以當地政府投資建造了一座橫跨六道河通往前山的鐵橋以便村民使用。鐵橋正好位于水口之上，南北走向。建成后在一定程度上起到了村落入口空間標志的作用。但不幸的是2016年夏季，由于龍井地區爆發特大暴雨，致使六道河河水暴漲，鐵橋被沖毀，從中間斷為兩半。鐵橋的斷裂損壞，導致其作為水口（村口）空間標識的作用就不復存在，也在一定程度上影響到人們對村落空間環境的認知和理解。同時受之前龍北公路修建造成村落空間格局完整性破壞的影響，村落新的入口位置已重新確定，導致原來的水口空間徹底遭到破壞，已完全喪失了村落入口空間的功能，也不再具有空間和文化意義上的交通聯系、空間防衛、村域邊界，聚氣聚財等多方面的作用。

4.村落“活力”的嚴重不足

近些年來，長財村人口流失和老齡化現象十分嚴重。隨著朝鮮族村民集體外出打工，造成村里人口密度大幅度下降和空置房數量持續增加。據當地村民回憶，在長財村南側入口處，緊鄰龍北公路旁邊有一塊水泥面場地，起初是村內放映電影及村民聚集開展文化活動的公共空間，現如今像這樣的公共空間已基本失去其原有功能，淪為雜物堆放地或臨時停車場，雜草叢生，一片狼藉。同時，常年外出打工或遷入周邊城市生活工作的朝鮮族村民，不得不把自家的土地承包給外地來的漢族人耕種，由于雙方語言不通，難以交流，所以整個村落顯得格外冷清和蕭條。同時漢族人口的進入，也將漢族的生活習慣和文化習俗一并輸入，這在一定程度上對長財村原本純粹的朝鮮族傳統文化帶來不利影響。經濟的蕭條、土地的荒蕪、人口大規模外流，房屋長期空置，老齡化問題日趨嚴重，導致整個村落的人氣不旺，沒有多少生機和活力可言。

三、長財村村落保護的路徑選擇

（一）保護村落傳統空間格局

對長財村傳統空間格局的保護必須從村落賴以存在的自然環境格局出發，整體考慮山體、水系、耕地、村落、道路之間的共生關系。長財村在空間格局上充分體現了傳統風水所一貫倡導的“山環水抱，藏風聚氣”的理想空間格局模式。基于保護和延續長財村傳統空間格局的現實要求，可考慮對構成長財村整體空間環境各項要素進行綜合評估，以此為基礎劃定相應的保護層級和保護范圍，實施分層保護。首先將長財村內以“百年老宅”為核心的居住區，也就是村民所說的“老村”確定為重點保護區域，該區域在村落形成初期就已經開發，歷史比較悠久，留存的傳統住宅數量也較多，是長財村典型的傳統風貌區域;其次以連接龍北公路的入村主路為界，將長財村東側的居住區，也就是村民所說的“新村”確定為一般保護區。該區域內新建住宅較多，而且居民數量較多，生機和活力程度較高;最后，確定村落的景觀協調區。其大致范圍就是整個村域中，除去前面已劃定的重點保護區、一般保護區之外的所有區域都納入景觀協調區保護范圍。景觀協調區主要包括村落周邊的山體、農田、水系、綠化環境等自然要素，共同構成了長財村這一村落實體賴以生存和發展的環境資源基礎。要不斷加大對景觀協調保護區的保護力度，為整個村落構建強有力的生態安全屏障。嚴禁對周邊山體的地形、地貌破壞，保持傳統農田空間格局，禁止隨意開墾耕地，毀壞周邊林草植被，避免水土流失問題的發生。對已經遭到破壞的山體通過采取植樹造林等措施，盡快修復林草植被，確保達到涵養水源的目的。從生態環境角度而言，豐茂的林草植被不僅能夠表征村基地氣的“旺盛”，還能夠營造清新宜人環境，建立人地和諧關系。

（二）延續傳統建筑風貌特色

在長財村傳統建筑保護和更新過程中，務必做到整體建筑風貌協調一致。具體來說，就是以朝鮮族傳統建筑風格為基調進行改造和提升，從朝鮮族民族符號中提煉元素，融入民居建筑改造設計之中。借鑒朝鮮族傳統建筑外立面形式及外墻裝飾組合與形態，使建筑色彩符合朝鮮族傳統民居自然、樸素的色彩要求。在材料選擇上，盡可能選用當地建筑材料，如陶瓦、原木、土泥、稻草等。目前，長財村傳統建筑色彩以灰黑色、白色和原木色為主，建筑外立面材料主要有青瓦、原木、土泥等。在傳統建筑修復和更新過程中通過上述材質與顏色的使用，起到統一建筑外立面的作用。其中民居建筑屋頂以灰黑色陶瓦為主，墻面以土泥加木材為主，房屋臺基用夯土和自然石砌成。同時強調建筑立面外觀形式與歷史風貌相協調，建筑的色彩搭配符合白墻灰瓦的朝鮮族傳統民居風格特征。此外，為使新建筑在材料的應用和整體風格上與原村落相統一、相協調，除盡量使用民族傳統建筑元素外，還可以運用現代材料與傳統材料相結合的營造手法，對民居空間進行改造與提升。將朝鮮族傳統民居平面、功能的更新與現代人的生活需求有機結合，使傳統建筑平面功能布局更加靈活，給人們的生產生活帶來極大便利。在總體的色調和材料使用上應盡量取得與傳統建筑色彩相協調、與自然環境色彩相協調、與地域文化傳統和技術相協調，最終達到與村落傳統建筑風貌相融合、與村落整體建筑環境相融合、與自然環境相融合，以充分體現中國傳統哲學“天人合一”理念所要求的傳統村落空間意境。

（三）完善村落空間場所功能

傳統村落內部空間布局是傳統農耕社會條件之下人們對居住環境自組織的產物。現如今，隨著我國經濟社會各方面的迅速發展，傳統村落既有的生活設施、休憩娛樂空間等越來越難以滿足人們日益增長的對美好生活強烈追求的愿望。而且在當前鄉村振興戰略迅速推進的社會大背景下，最大限度滿足村民的現代生活需求，創造有利于朝鮮族非物質文化遺產傳承的空間場所，完善有利于開展朝鮮族傳統村落民俗旅游的設施條件，等等，對搞活村落經濟，豐富群眾文化生活，增強村落人氣活力都具有十分重要的作用。因此，立足于長財村所具有的傳統文化資源優勢，進一步明確開展民俗文化旅游的發展方向就顯得尤為重要。朝鮮族是一個能歌善舞的民族，每逢傳統節日來臨之際，他們都會盛裝打扮，載歌載舞，以本民族獨有的方式慶祝佳節。在勞動之余，朝鮮族人民也常常通過歌舞這種藝術形式來表達自己的情感。鑒于此，擬考慮在長財村植入朝鮮族民俗文化廣場，可作為組織村民舉辦民俗文化活動的場所，不僅能營造濃郁的民族文化氣息和生活化、藝術化氛圍，而且還能促進人與人之間的溝通交流，增加村落的生機和活力，還能對朝鮮族傳統民俗文化的傳承和延續起到促進作用。此外，還要重點打造富有朝鮮民族文化特色的村落入口廣場，入口空間不僅起集散人流作用，更為重要的是代表著一個村子的形象。同時入口空間也是村落重新規劃的水口位置所在，是進入村莊的門戶。其位置正好在村莊東南方，與龍北公路斜向較差，交通便利，其具體方位正好與后天八卦的“巽”位相疊，有“順入”之意，有利于“吉氣”的納入。入口處設計朝鮮族傳統樣式的門樓，作為入口空間標志，廣場位于長財村入口門樓前方，設置停車位，增加休憩空間和衛生間等服務設施，方便游客停車與休憩。通過完善村落空間場所功能，提升村落環境品質，吸引村民和游客形成良性互動關系，從而不斷增強村落的“人氣”和“活力”，為長財村的復興和發展創造積極條件。

（四）打造村落民族特色景觀

在風水學上，水即是財富，想要留住財氣，就要特別講究水口空間景觀的營造。針對由于龍北公路修建造成長財村風水格局完整性破壞的這一突出問題，可從兩方面著手營造水口景觀。一方面通過著力打造六道河濱水景觀帶，重新修復跨河鐵橋，多多種植花草樹木營造出“生生不息、充滿活力”的空間環境氛圍。同時，通過景觀設計強化龍北公路兩側水體景觀間的呼應與互動，持續弱化甚至完全消解龍北公路開通對長財村整體空間格局造成的破壞，重新形成完整構圖，實現空間感知整合。為此，可運用“補風水”方法，在龍北公路北側打造一處小型水景廣場，該廣場的設計構圖以中國道教傳統圖案——太極圖為母題，取“陰陽交感，生生不息”之寓意。整個水景廣場虛實相依，虛的部分為水體，實的部分為硬質地面。借鑒“海綿城市”的生態設計理念，將村內溪水（排水渠）所收集的雨水過濾后引入水景廣場，同時在太極的“少陽”位置設計制作“仙鶴”雕塑，呈現“飛鶴翔舞”的藝術形象，代表傳統風水“四象”中的“朱雀”，從而使得長財村的空間格局完整性得以再次實現，并取得良好文化意境。此外，在長財村入口廣場適當布置富有朝鮮族文化特征和寓意的雕塑、小品等，以進一步強化村落入口空間的標識性和可識別性。

四、結語

朝鮮族傳統村落遺產具有鮮明的地域和民族文化特色，是我國傳統村落遺產整體保護體系中的有機組成部分。本文以典型朝鮮族傳統村落長財村為具體研究對象，從風水學視角出發，立足于村落的外部生態格局、內部空間布局以及傳統民居建筑特色等具體闡釋朝鮮族傳統村落遺產的內涵。在此基礎上，對長財村保護規劃設計策略進行了探討。通過對長財村村落遺產保護核心問題的梳理，有針對性地提出了包括保護村落傳統空間格局、延續傳統建筑風貌特色、完善村落空間場所功能、打造村落民族特色景觀等在內的傳統村落保護路徑和方法，以期能為朝鮮族聚居地區傳統村落遺產保護提供參考。與國內經濟社會文化相對發達地區的傳統村落遺產保護相比，加強朝鮮族傳統村落遺產保護的研究具有特殊意義。由于朝鮮族傳統村落多數位于中朝邊境地區，地理位置比較特殊，多數村落經濟發展滯后，甚至部分村落至今沒有實現完全脫貧，所以除了做好朝鮮族傳統村落遺產保護工作之外，還應該將朝鮮族傳統村落遺產保護與傳統村落振興發展有機結合起來，呼吁政府不斷加大政策和資金扶持力度，不同研究領域專家學者協力攻關，社會團體積極參與，全體村民團結協作，共同推動朝鮮族傳統村落走上保護和振興協同發展的可持續之路。