《南詔德化碑》的文學意蘊

南詔德化碑，史學界首推為云南“第一大碑”。它所具有的重要文物價值和歷史價值已為人們認識。而關于其文學價值的研究還很鮮見。

一、德化碑的寫作背景

唐代大歷元年（公元766年）矗立在大理太和城的德化碑，體量巨大，碑文洋洋灑灑由3800多字構成，紀史和敘述嚴謹、有著非常嫻熟和很高的漢文水準。碑陽的文字共分七段，記載了碑文的主體，碑陰雕刻的內容是南詔王對文臣武將的賞賜。

通讀碑文，可以看出撰碑者對漢文化非常精通，遣詞造句有著很高的政治、歷史視野，并且非常熟悉唐朝與南詔的關系。當時，南詔還被中原王朝的“正史”視為“列國”之一的地方政權，字里行間，仍表達出當時“大中國”與各藩國之間“統與分”的古代國家形態。碑文既說明了南詔國的相對獨立性，又表述了中華民族自古以來多元一體的特點，始終將中華民族的血脈與文化奉為至高無上。由此看來，碑文不是出自于一般寫手，而是出于南詔王室的重臣。

南詔國的真正形成，是在公元738年皮邏閣統一“六詔”之時。此前，洱海區域社會經濟迅猛發展，形成了六個大的部落集團，即史上所載的“六詔”，各詔相對獨立，又有聯系。《蠻書》說，它們之間有著婚姻關系，從大的文化視野來看，這“六詔”也是一個“文化共同體”。所以，“六詔”的統一，既是蒙舍詔率先崛起和擴張的政績，也是當時洱海區域經濟社會發展的成果。由于蒙舍詔得到唐王朝的支持，一代梟雄皮邏閣最終完成了古代大理地區的統一大業——“六詔”一統歸唐。

但“六詔”合一以后，南詔與唐王朝之間的許多矛盾仍沒有得到妥善解決。主要是唐王朝派遣的一批內地官員章仇兼瓊、竹靈倩、李宓等未處理好與南詔及東爨的關系，給唐王朝奏報不實之詞，并激怒了南詔和東爨的反抗。再加上唐王朝與吐蕃、南詔之間長期存在許多糾葛。復雜的政治、軍事局面最終導致唐與南詔的兩次天寶戰爭（公元748年—751年，公元754年）。后來，到了唐貞元十年（公元794年），才以“蒼山會盟”為標志，唐與南詔又重新和好。

德化碑的碑文，是在皮邏閣已經去世，其子閣邏鳳繼承王位后刻立的，所以碑文大大歌頌了閣邏鳳、鳳伽異兩父子的豐功偉績。據目前研究，碑文的作者本是唐王朝的官員“西瀘令”——鄭回，鄭回是南詔攻擊川西一帶時擄掠回的漢地官員，并賜姓名為“王蠻利”，南詔尊敬他的才能，便奉鄭為清平官（宰相），并輔助皮邏閣、閣邏鳳、鳳迦異祖孫三代，而且是閣邏鳳、鳳迦異的老師。鄭回給南詔帶來內地先進的漢文化，深得南詔王室的器重，所以此碑出自鄭回之手是可能的。今天我們通讀碑文，富有大唐文化的風范，其深邃的文思，典雅的文體，通暢的語法，文字的節奏美感，的確是西南地區其他古代碑文所無法可比的。

二、空靈飄逸的敘事風格

從文字欣賞的角度看德化碑碑文，作者在撰寫碑文時獨具匠心，通篇不乏顯示作者的筆力厚重和瀟灑之韻。

我們來看碑文的第一段，即文章的開篇是這樣寫的：“恭聞清濁初分，運陰陽而生萬物，川岳既列，樹元首而定八方。故知懸象著明，莫大于日月；崇高辨位，莫大于君臣。道治則中外寧，政乖必風雅變。豈世情而致，抑天理之常。”

在文學作品的創作中，每篇的開啟和破題、決定著作者的思路和文章的基調。碑文第一段的頭幾句，寫作的方式運用了“興”的手法，結句流暢，作者用哲學的思維，貫穿道家“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的思辨。文章為南詔的崛起，南詔王閣邏鳳、鳳伽異為人君主的“注定”，從天理人倫的角度鋪墊了“非南詔王莫屬”的觀點，從而為碑文下面的內容表述埋下了回旋的余地和拓展的空間。

再如碑文的第六段，從“我王氣受中和”之句起，用大量的篇幅歌頌了閣邏鳳的豐功偉績。但作者沒有詳盡地羅列數字，而是用洗練的語句來歸納和謳歌南詔王的功業：“才出人右，辯稱世雄。高視則卓爾萬尋，運籌則決勝千里。觀釁而動，因利興功。及協神衷，有如天啟。故能拔城挫敵，取勝如神。以危易安，轉禍為福。紹開祖業，宏覃五猷”。接下來描寫南詔國境內國泰民安的景象，同樣運用了很優美的句子來描述：“遏塞流潦，高原為稻黍之田；疏決陂池，下隰樹園林之業。易貧成富，徒有之無。家饒五畝之桑，園貯九年之稟。”這樣的寫法，既使人頓生飄逸的美感，又保留有一定的遐想空間，既真實又不虛妄，碑文宣揚南詔王的功績巧妙地寓于側面描寫之中，可謂獨具匠心，文章的立意和才華確實一般寫手不能所為。使人讀后感到許多句子空靈、飄逸，但又不顯空洞和過分張揚。碑文的思想性通過藝術性完美地表達出來。

三、駢體述史的洗練筆法

南詔德化碑作為記載閣邏鳳、鳳伽異兩代君主的歷史，免不了用大段的文字敘述南詔王的功績，表述與唐王朝、吐蕃和中原王朝派駐邊疆漢吏們的關系，最終的目的是想表達南詔與唐交惡的過程是“不得已”的事。我們在通讀一千多年前的古碑時，完全能被其以駢體述史的洗練之筆，充滿古典文學特點的對稱美和節奏美所打動。

碑文的第二自然段，是贊頌閣邏鳳的。描述閣邏鳳為不一般的治國安邦的君王，優美的駢體形容他為：“（閣邏鳳）應靈杰秀，含章挺生，日角標奇，龍文表貴。”意思是閣邏鳳是應運時勢而生的杰出人物，額頭左邊有隆起的標志，身上有著龍紋的尊貴之氣。贊美他“不讀非圣之書，嘗學治人之術。撫軍屢聞成績，監國每著家聲。”記載他為保家衛國立下的功績時“鐸鞘盡獲，寶物并歸。解君父之憂，靜邊隅祿，制使奏聞，酬上柱國”。

碑文的第三段，由7個自然段構成。其中寫了第二次天寶戰爭的慘烈景況，南詔與唐王朝兩軍廝殺：“彼弓不暇張，刃不及發，白日晦景，紅塵翳天，流血成河，積尸壅水，三軍潰衄，元帥沉江”。最有意思的是碑文的第六段，一是寫了刻碑紀文原本不是南詔王的初衷，而是因為清平官（相當于中原王朝的宰相）段國忠、段尋銓的進言、“有國而致理，君主之美也。有美而無揚，臣子之過也。夫德以立功，功能建業，業成不紀，后世何觀。”說的意思，立碑是由于大臣們進言，而不是南詔王為自己沽名釣譽，實在是用心良苦。還有使讀者感興趣的是，碑文作者同時捎帶把自己也表白了一番，借這塊重要的碑文表述了他的家世：“蠻盛家世漢臣，以王稱乎晉業，鐘銘代襲，百世定于當朝”。原先的“漢臣”被俘虜后成了南詔的清平官，表示他是忠誠于南詔王室的。并向南詔表白“愧無贊于《周詩》”、“愿聲齊于齊魯”道出他是中原飽學之士。怪不得碑文的立意、結構、文采都躍然于碑，寫得雄渾大氣，情理相容。既為南詔王表白了功與過，又不得罪中原王朝。用精巧的語言文字，表達出政治家處理南詔與唐王朝之間戰爭與和平的藝術技巧，從而為貞元十年（公元794年）南詔與唐朝的“蒼山會盟”埋下了“重修舊好”的伏筆。最后一段，完全是用四句式的詩詞作為結束，虛寫和實寫相融一體，使得通篇碑文莊重又輕松，有賦有興，將文章主題推到了高潮。作者用詩詞的形式再次對碑文的內容作了回顧和歸納。今天我們通讀碑文，若對前面的內容了如指掌，那么一讀詩詞就大體知德化碑所寫的史實在古代碑文的文學作品中，也是少見的。

總而言之，南詔德化碑是我國歷史上一件重要的少數民族文學作品。用歷史學的角度來讀它，它是唐代閣邏鳳、鳳迦異與唐、吐蕃、東南亞國家的一部“信史”和“簡史”。以民族學的角度來讀它，它是記載當時云南境內諸多古代民族（族群）多元共存的實證材料。從文學的角度來讀它，它是表明當時南詔對漢文化和漢學持有的開放態度。并且說明南詔是有包容性的，不僅用漢文來寫碑文，連作者也是“漢臣”，甚至碑文的作者還被封為清平官。又從古代中國內地與邊疆的文化交流歷史來看，這篇代表一千多年前的古代優秀作品閃耀出的思想、文采，再次佐證了中華各民族幾千年來的“你中有我，我中有你”的民族發展史。今天我們重讀這篇碑文，可以從不同的角度得到啟發和見解。

■楊翠微：中央民族大學文學與新聞傳播學院2007級中國現當代文學碩士研究生。

責任編輯 楊義龍