非常規(guī)療法

司曉琪 李政

關(guān)鍵詞：治愈系文化 環(huán)境心理學(xué) 應(yīng)急庇護(hù)所 災(zāi)后心理重建 治愈性空間設(shè)計(jì)

引言

在常規(guī)的災(zāi)后應(yīng)急救援中，對(duì)災(zāi)民的搶救和災(zāi)后重建工作，一般由多部門協(xié)同運(yùn)作，但各領(lǐng)域又相對(duì)獨(dú)立，心理救援環(huán)節(jié)和應(yīng)急重建環(huán)節(jié)有各自單獨(dú)負(fù)責(zé)部門，它們之間并無直接互動(dòng)。在以往的經(jīng)驗(yàn)中，應(yīng)急建筑的設(shè)計(jì)為了追求災(zāi)后的72小時(shí)黃金救援時(shí)間，快速搭建的方式和預(yù)制化的建筑材料使建筑缺少了些許對(duì)于人性關(guān)懷的溫度，而面對(duì)災(zāi)民的心里干預(yù)也常常由于無法處于較為適宜的環(huán)境中療效不夠顯著。[1] 對(duì)于治愈性空間在災(zāi)后應(yīng)急建筑中的研究，是建立在心理學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的跨學(xué)科理論研究基礎(chǔ)上，以治愈心靈傷痛展開的設(shè)計(jì)與心靈的對(duì)話，作為非常規(guī)方式的心理干預(yù)參與到災(zāi)后心理重建之中。

一、治愈系文化概述

（一）治愈系文化的定義：治愈，顧名思義是指醫(yī)治療愈。這原本是一個(gè)常被用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和物理性身體健康常做關(guān)聯(lián)的詞匯，但現(xiàn)在卻常常與文學(xué)、音樂、旅游、影視、動(dòng)漫、藝人等文化產(chǎn)業(yè)同時(shí)出現(xiàn)，《挪威的森林》《海邊的卡夫卡》《夏目友人帳》等代表作品中傳達(dá)出的“治愈”，就是當(dāng)下風(fēng)靡日本的治愈系文化核心。[2] 治愈系文化中的“治愈”，所起到的是類似心理學(xué)的作用，可以為人的內(nèi)心充電續(xù)航以增加心靈能量和“療愈感”。

（二）治愈系文化盛行根源：治愈系文化的盛行，源于何處？治愈系文化是一種當(dāng)下盛行中日的文化現(xiàn)象，它發(fā)源于日本，這與大和民族自古以來的自然崇拜情節(jié)、壓抑性的民族性格帶來的自我不確實(shí)感、二戰(zhàn)之后對(duì)于自身的國(guó)家歷史身份認(rèn)同分裂三點(diǎn)密不可分。[3] 治愈系文化能在中國(guó)盛行，與中日兩國(guó)類似的社會(huì)文化背景息息相關(guān)。一方面，歷代中國(guó)人深受“天人合一”的道家思想所影響，這是中國(guó)人自然崇拜的歷史根源;另一方面，改革開放以來文化發(fā)展的滯后與社會(huì)的快速變遷所產(chǎn)生的不匹配性導(dǎo)致了當(dāng)下年輕人對(duì)于自身定位的迷茫，這是中國(guó)當(dāng)下群體性心里壓抑的社會(huì)根源。此外，中國(guó)也即將面臨和日本當(dāng)下經(jīng)歷的同樣的老齡化社會(huì)問題，這也就能解釋中國(guó)年輕一代對(duì)于日本治愈系文化的癡迷。

（三）治愈系設(shè)計(jì)：目前，治愈系文化對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域也有一定影響。我們所熟知的立足于產(chǎn)品功能性和實(shí)用性的無印良品、優(yōu)衣庫(kù);利用光線、水、空氣在空間中溝通人與上帝對(duì)話的建筑師安藤忠雄;用竹子打造東方禪意美學(xué)的建筑師畏嚴(yán)吾。這些品牌的商品、設(shè)計(jì)者的作品之中都包含對(duì)人情感需求的關(guān)懷和治愈。但文章所談及的治愈性空間設(shè)計(jì)是受到治愈系文化內(nèi)核（文化的治愈功能）啟發(fā)下的空間性質(zhì)研究，區(qū)別于治愈系文化影響下的具體的日系設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格。[2]

二、從“治愈系文化”到“治愈性空間設(shè)計(jì)”

（一）治愈系文化的核心精神：治愈系文化本身提供給我們的并非是一種思維定勢(shì)或某種具體的表現(xiàn)形式，不可以片面化地理解為小清新風(fēng)格元素或是自然元素的運(yùn)用。治愈系文化在不同類型題材中的創(chuàng)作，體現(xiàn)的形式孑然不同。以最為經(jīng)典的日本電影《小森林》為例，電影中描繪了主人公那些從小吃到大卻以為是正牌的手工食物，以及耕耘之后的收獲飽經(jīng)制作由一道道手工工序化作盤中餐食。通過抓住日常生活中我們時(shí)常經(jīng)歷卻又時(shí)常忽略的小確幸，喚起都市人沉睡依舊的心靈。在畫面上，治愈系電影不同于美國(guó)科幻大片里酷炫摩登的科幻特效，取而代之的是細(xì)膩和緩的、溫柔靜謐的畫面感。而轉(zhuǎn)換到產(chǎn)品上，無印良品的產(chǎn)品成功詮釋了極簡(jiǎn)主義生活美學(xué)，它以產(chǎn)品最為本質(zhì)的實(shí)用特性出發(fā)，去掉華而不實(shí)的裝飾，以最少最優(yōu)的選擇讓繁忙的都市人掙脫消費(fèi)主義裹挾下帶來的選擇困難與消費(fèi)過度。這種“Less is more”的產(chǎn)品觀就是療愈都市生活中消費(fèi)主義沖擊的一劑良藥。

無論是電影還是產(chǎn)品都是從其所要服務(wù)的人群出發(fā)，針對(duì)人群的“情感痛點(diǎn)”，以專業(yè)化的方式方法進(jìn)行“痛點(diǎn)治愈”。因此，情感治愈即是治愈系文化的核心精神。治愈系文化是我們關(guān)注人類的情感需求，治愈性空間設(shè)計(jì)正是受到這種文化影響所產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）“治愈性空間設(shè)計(jì)”概念范疇

1.“治愈性空間”的廣義與狹義：在空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，治愈系文化的輻射，要從“治愈性空間”談起。從狹義上講，治愈性空間在設(shè)計(jì)學(xué)上常常成為醫(yī)療空間設(shè)計(jì)的標(biāo)簽，作為醫(yī)療類空間設(shè)計(jì)的一種專業(yè)性名詞，如我們普遍認(rèn)為南京公共衛(wèi)生中心就是典型的治愈性空間，但在廣義上，治愈性空間并非僅僅著眼于特定的某種具體空間類型，而是就空間語(yǔ)境展開的“治愈性”這個(gè)空間性質(zhì)的研究。這也就是說，治愈性空間，并非局限于打造一個(gè)具體的治病救人的空間，而是在特定類型的空間中釋放其特有的治愈性。例如辦公空間中的休閑區(qū)需要治愈緊張快速的工作節(jié)奏所帶來的職員心里壓力;而醫(yī)院中的等候區(qū)需要治愈病人就醫(yī)前的焦慮與緊張。因此，如何釋放空間的治愈性，才是治愈性空間設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn)。

2.震后“治愈性空間”：地震作為全球性的重大災(zāi)難，對(duì)于人類世界的侵襲自古至今從未停止。災(zāi)難最終會(huì)過去，但留在人們心里的哀傷能否撫平？

研究表明，約占70%的當(dāng)事人可以在沒有專業(yè)人員幫助的情況下自己愈合其心理創(chuàng)傷;另外30%的當(dāng)事人則或多或少會(huì)由此而產(chǎn)生一定程度的心里問題。[4]（表1）。

關(guān)注災(zāi)民的心理創(chuàng)傷恢復(fù)是災(zāi)后應(yīng)急救援工作中不可忽視的一部分，文章中所提及的治愈性空間設(shè)計(jì)，主要是針對(duì)災(zāi)后（地震）應(yīng)急庇護(hù)所作為載體承擔(dān)輔助治愈災(zāi)民心理問題（心理重建）所展開的空間設(shè)計(jì)策略探討。災(zāi)后應(yīng)急庇護(hù)所作為災(zāi)后應(yīng)急和短期居住的場(chǎng)所，承擔(dān)著作為心理治療場(chǎng)所和日常居住的雙重治愈性任務(wù)，面對(duì)的使用人群也具有一定的特殊性。在地震的背景之下，震后應(yīng)急庇護(hù)所作為治愈性空間的核心就是撫平自然災(zāi)害帶給人的心靈“余震”。

三、非常規(guī)療法——治愈性空間設(shè)計(jì)對(duì)災(zāi)后心理重建的“介入”

（一）治愈性空間設(shè)計(jì)參與災(zāi)后心理重建的必要性：根據(jù)災(zāi)難對(duì)人心靈創(chuàng)傷的嚴(yán)重程度和持續(xù)時(shí)間，災(zāi)民會(huì)出現(xiàn)以下幾種心理障礙類型：急性應(yīng)激反應(yīng)、急性應(yīng)激障礙、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。[5] “創(chuàng)傷后綜合征”（post-Traumatic Symptom Disease，簡(jiǎn)稱PTSD）就是一種典型的創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。《地震對(duì)災(zāi)民創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的長(zhǎng)期影響》一文中就指出：“PTSD癥狀具有長(zhǎng)期性逐漸成為共識(shí);對(duì)于 PTSD 的干預(yù)和治療，藥物治療的效果是有限的，如何基于個(gè)人、家庭、社會(huì)中的可干預(yù)因素對(duì)PTSD 進(jìn)行干預(yù)是一個(gè)待解決的問題。”[6] 材料表明心理干預(yù)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，災(zāi)難應(yīng)急庇護(hù)所設(shè)計(jì)不能僅限于滿足地震后幾天內(nèi)的應(yīng)急需求，而是通過設(shè)計(jì)升級(jí)完成整個(gè)過渡階段的居住需求和心理安撫。從心里學(xué)的專業(yè)角度，這也為我們提供了通過震后應(yīng)急庇護(hù)所的治愈性功能來輔助心理干預(yù)的意義和價(jià)值。

在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，對(duì)災(zāi)民進(jìn)行的心理干預(yù)效果可能會(huì)受到多種因素制約。由于面臨重大災(zāi)難時(shí)，人員和資源的調(diào)配存在時(shí)間差，專業(yè)的心理咨詢?nèi)藛T數(shù)量有限且到崗速度較慢，使得心理救治常常優(yōu)先施展于身體傷害和心理傷害更為嚴(yán)重的災(zāi)民，一些短期內(nèi)沒有明顯應(yīng)激反應(yīng)的災(zāi)民更易被忽視，從而錯(cuò)過了最佳的治愈時(shí)間。面對(duì)已經(jīng)在展開的心理救治，又時(shí)常受到救災(zāi)中嘈雜紛亂的外部環(huán)境所影響。治愈性的應(yīng)急庇護(hù)所出現(xiàn)，恰好能解決和優(yōu)化實(shí)際心理治療中出現(xiàn)的這些問題。

（二）災(zāi)后心理重建開展非常規(guī)療法的意義

1.開展常規(guī)療法存在的問題：震后心理重建的常規(guī)治療過程分為四個(gè)階段：陪伴安撫→實(shí)施心理穩(wěn)定化技術(shù)→哀傷輔導(dǎo)→PTSD治療。[6] 由此可以看出災(zāi)民的心理重建活動(dòng)可能會(huì)伴隨整個(gè)震后應(yīng)急救援和重建的過程，具有長(zhǎng)期性特點(diǎn)。震后心理重建最常用的療法就是個(gè)人的心理輔導(dǎo)和團(tuán)體心理輔導(dǎo)，無論是個(gè)人心理輔導(dǎo)還是團(tuán)體心理輔導(dǎo)，最主要的開展方式就是：會(huì)談。由于個(gè)體的情況具有差異性，會(huì)談式心理干預(yù)會(huì)面臨開展速度較慢，治療過程反復(fù)等情況。加之災(zāi)后開展的心理干預(yù)環(huán)境較差，對(duì)于個(gè)體心理治療的過程就更為艱難。同時(shí)這也對(duì)改進(jìn)應(yīng)急庇護(hù)所提出了要求，以往簡(jiǎn)陋的板房不足以滿足災(zāi)后應(yīng)急避難需求，關(guān)注其治愈性功能迫在眉睫。

2.非常規(guī)療法的潛力：《非言語(yǔ)溝通—藝術(shù)療愈對(duì)災(zāi)后心理重建的“介入”》一文中，明確指出了“藝術(shù)療法”作為非常規(guī)療法參與災(zāi)后心理重建具有十分重要的意義，同時(shí)也給出了許多參考案例：在20世紀(jì)80年代，美國(guó)麻省萊斯利大學(xué)所提的“表達(dá)性藝術(shù)治療”;1992年中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“9·12”地震后，賴念華對(duì)保羅·約瑟夫·道林（Paul JosephDowling）開創(chuàng)的“畫說災(zāi)難—藝術(shù)減壓模式”“表達(dá)性藝術(shù)治療創(chuàng)傷工作模式”等方案如今在災(zāi)后心理救治中被廣泛推行;2010年6月，青海省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)和中國(guó)科學(xué)院心理研究所舉辦了首期“玉樹震后兒童繪畫心理分析技術(shù)培訓(xùn)班”，專門針對(duì)玉樹大中小學(xué)五千余名學(xué)生開展“創(chuàng)造性藝術(shù)治療技術(shù)連續(xù)培訓(xùn)”，通過藝術(shù)疏導(dǎo)災(zāi)后兒童心理健康問題等。藝術(shù)與心理學(xué)的結(jié)合為我們開啟了新的學(xué)科視角，為空間設(shè)計(jì)和心理學(xué)的結(jié)合埋下了一顆種子。非常規(guī)療法不僅是對(duì)常規(guī)療法的補(bǔ)充跟彌合，同時(shí)也會(huì)拓寬心理學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)與實(shí)踐領(lǐng)域。[7]

四、治愈性應(yīng)急庇護(hù)所設(shè)計(jì)——非常規(guī)療法的實(shí)現(xiàn)途徑

設(shè)計(jì)可以改變生活，設(shè)計(jì)更能夠通過影響人的行為習(xí)慣和心理活動(dòng)，改變?nèi)说纳顟B(tài)度。環(huán)境往往能對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生潛移默化的影響。利用環(huán)境心里學(xué)、色彩心理學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等理論設(shè)計(jì)出更加合理的居住生活環(huán)境能更好地配合傳統(tǒng)心理干預(yù)和醫(yī)學(xué)救治，使得災(zāi)民在自己的居所里潛移默化得到心理治愈，更快重拾生活信心投入到家園重建中去。

一個(gè)災(zāi)民停留時(shí)間最長(zhǎng)的地方，往往就是自己的居所。同時(shí)這也是地震過后他們相對(duì)更加熟悉和感到安全的環(huán)境。因此打造出具有治愈性的應(yīng)急庇護(hù)所，就成為利用環(huán)境心理學(xué)對(duì)災(zāi)民進(jìn)行心理干預(yù)的重要載體。

（一）應(yīng)急庇護(hù)所治愈性設(shè)計(jì)的方法論：治愈性應(yīng)急庇護(hù)所是在環(huán)境心理學(xué)、色彩心理學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等理論基礎(chǔ)之上對(duì)應(yīng)急避難場(chǎng)所和應(yīng)急建筑的“治愈性”設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，在常規(guī)的應(yīng)急建筑設(shè)計(jì)和建造技術(shù)之上，更加拓展了應(yīng)急建筑的精神屬性和人文屬性，為災(zāi)民提供更加溫馨安全的居住環(huán)境。

治愈性應(yīng)急庇護(hù)所設(shè)計(jì)的的理論基礎(chǔ)之一就是環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)的任務(wù)是研究人的行為與人所處的物質(zhì)環(huán)境之間的相互關(guān)系，并應(yīng)用這方面的知識(shí)改善物質(zhì)環(huán)境，提高人類的生活質(zhì)量。[8] 治愈空間側(cè)重的是空間對(duì)于人情感的治愈性作用。空間對(duì)人產(chǎn)生治愈作用主要依賴于環(huán)境心理學(xué)理論。人對(duì)環(huán)境可以感知可以互動(dòng)，通過控制環(huán)境對(duì)人感知的影響（五感），從而達(dá)到環(huán)境對(duì)人的治愈作用。

1.環(huán)境應(yīng)激理論與人性化設(shè)計(jì)：環(huán)境應(yīng)激理論是環(huán)境心理學(xué)中關(guān)于災(zāi)難環(huán)境下對(duì)人心理影響的重要研究。人在地震等重大災(zāi)難發(fā)生后，當(dāng)主體感到面臨挑戰(zhàn)而應(yīng)對(duì)能力不足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)。[8] 掌握災(zāi)民的心里特性，通過影響應(yīng)激機(jī)制的發(fā)生條件，減少災(zāi)民的生理和心理的不適感。

（1）改變應(yīng)激的發(fā)生可控條件（源頭端）：令人不愉快的刺激所喚起的緊張反應(yīng)成為應(yīng)激，引起應(yīng)激反應(yīng)的環(huán)境刺激稱為應(yīng)激源或應(yīng)激事件。[8]

在災(zāi)難中刺激災(zāi)民產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)的應(yīng)激源可能是多樣的。一種是災(zāi)變事件，這類事件往往具有突發(fā)性和不可預(yù)測(cè)性，例如地震本身作為重大自然災(zāi)害對(duì)于災(zāi)民的安全感和控制感造成威脅;另一種是個(gè)人應(yīng)激源，這類應(yīng)激源多為生活事件，但由于每個(gè)個(gè)體的承受能力不同，它帶來的沖擊性強(qiáng)弱也不等，例如災(zāi)難過后許多人面臨經(jīng)濟(jì)損失、家人離世、職業(yè)調(diào)整、生活環(huán)境改變、生病等日常事件累加致使災(zāi)民心理壓力過大;第三種是背景應(yīng)激源，這是一種持續(xù)重復(fù)的日常干擾，例如災(zāi)難后長(zhǎng)期面臨的修筑噪音和空氣污染導(dǎo)致災(zāi)民長(zhǎng)期的不良情緒。

對(duì)于前兩種應(yīng)激源，環(huán)境設(shè)計(jì)者幾乎是無能為力改變的，但是震后背景應(yīng)激源卻是可控的。特別在降低建筑噪音、優(yōu)化居住空間使用細(xì)節(jié)、提升居住使用功能的流暢性等方面大有可為，設(shè)計(jì)可以減少這些重復(fù)性的日常生活場(chǎng)景給人帶來的不悅感，減少應(yīng)激源的產(chǎn)生。在2008年汶川特大地震中，我國(guó)政府投放的應(yīng)急避難所中標(biāo)準(zhǔn)化的帳篷和應(yīng)急板房數(shù)量最多，是最主流應(yīng)急方式。帳篷由于其搭建速度很快對(duì)于地震后的黃金救災(zāi)期十分有利，但其隔音和保暖功能較差，不適合中長(zhǎng)期使用;而應(yīng)急板房雖然能滿足過渡期的使用，但是由于形式單一，在大規(guī)模使用時(shí)往往存在識(shí)別性較差導(dǎo)致災(zāi)民迷路的問題以及空間使用不靈活的問題。

在《災(zāi)后過渡性臨時(shí)建筑設(shè)計(jì)策略研究》一文中，作者就此問題通過對(duì)四川民居中基本構(gòu)成單位“間”的4種院落組合形式研究，給出了板房組織的改進(jìn)策略，在解決識(shí)別性問題的同時(shí)也優(yōu)化了災(zāi)民人員安置重新組合種大家庭與小家庭的矛盾，削減了災(zāi)民的在空間使用中的不適感，有效減少應(yīng)激源的產(chǎn)生。[1]

（2）減少應(yīng)激反應(yīng)產(chǎn)生的身心不適感（結(jié)果端）：應(yīng)激反應(yīng)表現(xiàn)為生理反應(yīng)和心理反應(yīng)兩方面。[8] 在實(shí)際情況中，生理反應(yīng)和心理反應(yīng)往往相互交織。一個(gè)人的生理反應(yīng)的強(qiáng)烈程度可以映射其心理狀態(tài)。通過一些智能監(jiān)測(cè)設(shè)備（如睡眠檢測(cè)手環(huán)），有效檢測(cè)災(zāi)民的生理狀態(tài)一對(duì)其心理狀態(tài)進(jìn)行評(píng)估。而心理上不良情緒又增大了生理反應(yīng)的可能性，如郁悶、悲傷、對(duì)親人的思念可增加失眠和胃口不好的機(jī)率。因此又可以通過一些心理學(xué)上影響情緒的方法應(yīng)用到空間使用場(chǎng)景中去。例如以下方法：

例如應(yīng)急建筑的顏色搭配、室內(nèi)空間的視覺設(shè)計(jì)、室內(nèi)功能的合理配置、智能監(jiān)控系統(tǒng)和高科技手段在空間中的應(yīng)用。

a 情緒轉(zhuǎn)移法：通過游戲與運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移注意力，緩解沉浸式焦慮狀態(tài)。荷蘭Maastricht UMC+超重青少年及兒童互動(dòng)醫(yī)療中心（COACH），榮獲2018歐洲醫(yī)療保健設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)最佳室內(nèi)設(shè)計(jì)及藝術(shù)項(xiàng)目。（如圖1、2）這個(gè)項(xiàng)目最大的特點(diǎn)就是通過活潑輕松的室內(nèi)顏色和導(dǎo)視系統(tǒng)摒棄了醫(yī)療空間本身的嚴(yán)肅和緊張氛圍，設(shè)置互動(dòng)游樂設(shè)施如攀爬、拉扯、搖擺、乘騎、移動(dòng)等，將兒童注意力轉(zhuǎn)移到游戲與歡樂情緒之中，良好地解決了兒童就醫(yī)恐懼和焦躁感。

b 積極心理學(xué)：因地制宜，通過自主參與重建安全感和歸屬感。伊朗裔美籍建筑師兼詩(shī)人Nader Khalilli被人稱為“人道建筑師”，應(yīng)急沙袋避難所是其有名的作品。（如圖3）建筑師利用戰(zhàn)爭(zhēng)中遺留下來的沙袋、帶刺鐵絲網(wǎng)和腳下免費(fèi)泥土搭成拱形結(jié)構(gòu)房屋，堅(jiān)實(shí)耐用，且充滿了宗教意味的詩(shī)意，為沙漠貧困地區(qū)的人民帶來有尊嚴(yán)感的居所。他所使用的材料皆源于自然，并希望當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到家園的搭建中，通過他們自己的努力完成這個(gè)避難所。人們往往對(duì)于自己親自參與的事物投注更多的感情和自豪感，因此在建造的過程中災(zāi)民也收貨了自尊心和歸屬感，有利于緩解災(zāi)后的悲痛和無奈。

（3）根據(jù)群體差異性進(jìn)行設(shè)計(jì)：根據(jù)《5.12汶川地震心理危機(jī)干預(yù)的調(diào)查報(bào)告》中，對(duì)于災(zāi)民應(yīng)激反應(yīng)的調(diào)研，應(yīng)激反應(yīng)的程度差別不僅體現(xiàn)在不同群體間（兒童、青少年、成年人、老年人）的差異，也與直系親屬是否遇難有很大關(guān)聯(lián)。[9] 在以往應(yīng)急避難所的設(shè)計(jì)中，為了便于運(yùn)輸和搭建，往往缺失對(duì)于不同人群的分別安置以及個(gè)性化設(shè)計(jì)。有句俗語(yǔ)叫：三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮。而在這種環(huán)境下，如果將三個(gè)失去直系親屬的人安排在一個(gè)屋檐下，那么很有可能就成為了“悲劇”。因?yàn)楸瘋拖矏傄粯涌梢员粋鬟f，同樣可以影響他人。所以治愈性應(yīng)急避難所必然要突破以往的建筑的常規(guī)經(jīng)驗(yàn)，具有靈活性的模塊化設(shè)計(jì)要比標(biāo)準(zhǔn)化的單一模塊設(shè)計(jì)更能適應(yīng)多變的實(shí)際情況。“疊倉(cāng)”就是2020年應(yīng)對(duì)新型冠狀病毒肺炎疫情提出的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的模塊式應(yīng)急病房，在醫(yī)療應(yīng)急方面其緊急性是要優(yōu)于人群特性，所以應(yīng)急病房的模塊化的靈活性可以暫時(shí)忽略。[10] 但在地震后的應(yīng)急中，考慮到災(zāi)民的居住時(shí)間相對(duì)更長(zhǎng)久，從應(yīng)急過渡到日常居住需要至少幾個(gè)月的時(shí)間，因此要發(fā)揮地震應(yīng)急空間的治愈性功能就必須要考慮到因人群的差異而產(chǎn)生的靈活模塊組合方式。

2.環(huán)境心理學(xué)與五感設(shè)計(jì)：在實(shí)際生活中，人接受環(huán)境的信息往往是多通道同時(shí)進(jìn)行的，不同感覺之間的相互作用存在以下三種關(guān)系：（1）相互加強(qiáng)或削弱 （2）聯(lián)覺 （3）不同感覺的補(bǔ)償五感設(shè)計(jì)就是針對(duì)人在接受信息時(shí)特性，而出現(xiàn)的設(shè)計(jì)方式。利用人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、對(duì)溫度和氣流的感知以及多種感覺之間的相互作用使人產(chǎn)生舒適的化學(xué)反應(yīng)，從而達(dá)到空間環(huán)境治愈人心的效果。[8]

（1）視覺：利用色彩心理學(xué)中色彩的溫度感、距離感、輕重感、面積感、動(dòng)靜感等色彩理論系統(tǒng)打造讓災(zāi)民感覺舒適且接近自然的色系圖譜和空間顏色使用建議，可應(yīng)用于導(dǎo)視系統(tǒng)和應(yīng)急物資、室內(nèi)家具中;色彩之外還應(yīng)當(dāng)注重空間光線的設(shè)計(jì)和管理，災(zāi)難過后人類會(huì)更加向往光明帶來的力量感。

（2）聽覺：注重室內(nèi)環(huán)境的隔音效果，打造出有界限的私密空間。利用自然界的聲音，如風(fēng)聲、鳥聲、雨聲、大海的拍擊聲等介入到災(zāi)民的生活環(huán)境和治療環(huán)境中。

（3）嗅覺：選擇更加原生態(tài)的讓人具有安全感的木材、夯土等自然材料氣息，增加室內(nèi)綠色植物。

（4）觸覺：選擇柔軟溫和的室內(nèi)家居，建筑材料盡量避免外露的尖銳感，鼓勵(lì)災(zāi)民參與建筑搭建以增加歸屬感。

（5）對(duì)溫度和氣流的感知：利用智能溫控和氣流調(diào)節(jié)系統(tǒng)，適度提升室內(nèi)溫度保持室內(nèi)通風(fēng)可以讓災(zāi)民更具心理安全感。

（二）治愈性應(yīng)急庇護(hù)所的新技術(shù)手段：應(yīng)急庇護(hù)所設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的變遷也在發(fā)生變化和進(jìn)步，只有積極擁抱新技術(shù)，依靠科技的力量，才能更好的發(fā)揮其治愈性特征。

1. vr技術(shù)：在近些年的研究中，涌現(xiàn)出許多vr技術(shù)在心理學(xué)臨床治療中的應(yīng)用研究，例如治療PTSD，vr技術(shù)可以使恐懼情景的等級(jí)化更容易，增強(qiáng)了治療師對(duì)治療過程的控制程度。[11] 此外，VR技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)心理人員非在場(chǎng)治療，在災(zāi)后心理重建中應(yīng)用，更長(zhǎng)久的意義在于解決災(zāi)后救援人員調(diào)動(dòng)不便以及PTSD在震后長(zhǎng)期的治療跟進(jìn)問題。因此，在應(yīng)急庇護(hù)所的設(shè)計(jì)中，需要配合實(shí)現(xiàn)vr治療手段，設(shè)置合理的空間尺度和可視化智能系統(tǒng)，豐富心理治療過程中的情景體驗(yàn)。

2.人工智能：目前，市場(chǎng)上已經(jīng)生產(chǎn)出許多智能家居和智能穿戴設(shè)備，在應(yīng)急救援和災(zāi)后心理重建中具有應(yīng)用前景。利用智能監(jiān)控系統(tǒng)可以有效檢測(cè)災(zāi)民的生理和心理狀況，便于心理人員開展治療;同時(shí)智能家居也可控制室內(nèi)的光線、溫度、空氣等環(huán)境要素，有效減輕災(zāi)民應(yīng)激反應(yīng)產(chǎn)生的不適感。例如針對(duì)災(zāi)民睡眠障礙方面的問題：在2019年CES展上，用于改善睡眠的技術(shù)已經(jīng)比去年增加了22%。促進(jìn)睡眠的智能家居產(chǎn)品正在興起，如智能溫控的床墊、與自然晝夜節(jié)律同步的智能燈以及芳香療法，每個(gè)人都想要一個(gè)寧?kù)o的夜晚睡眠。如（圖4，圖5）

3. 3D打印技術(shù)與裝配式設(shè)計(jì)：在《探析3D打印技術(shù)在震后建筑應(yīng)急、修復(fù)與重建中的應(yīng)用》一文中，介紹了許多3D打印技術(shù)在震后不同階段重建工作中的應(yīng)用方式與優(yōu)勢(shì)，3D打印技術(shù)不僅能夠快速解決建筑材料的需求問題，同時(shí)由于其技術(shù)和材料的靈活性，更加豐富了應(yīng)急建筑形式的多樣性和人文性。[12] 在2020年全世界進(jìn)入新型冠狀病毒肺炎疫情下，中國(guó)政府以迅捷的反應(yīng)速度，利用裝配式設(shè)計(jì)在短短十天之內(nèi)建成了可容納1000張床位的武漢火神山醫(yī)院，良好的解決了緊急狀況下的醫(yī)療應(yīng)急。這個(gè)案例讓我們看到了裝配式建筑在突發(fā)公共衛(wèi)生事件中的潛力，對(duì)于震后應(yīng)急與重建具有參考價(jià)值。追求更快的建造速度意味著更多流離失所的災(zāi)民人早日住進(jìn)自己的新“家”，對(duì)于災(zāi)民擺脫地震帶來的心理創(chuàng)傷具有積極意義。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于應(yīng)急建筑的跨學(xué)科研究，目前還有很大的發(fā)展空間。治愈性空間設(shè)計(jì)在災(zāi)后心理重建中的研究除卻對(duì)常規(guī)的理論和實(shí)際案例研究之外，還需大量的數(shù)據(jù)支持和實(shí)踐探索。對(duì)于治愈性應(yīng)急庇護(hù)的設(shè)計(jì)，需要更多設(shè)計(jì)師和工程師們參與進(jìn)來，提供更多創(chuàng)造性的解決方式，在面對(duì)災(zāi)難時(shí)能做好準(zhǔn)備工作，更加沉著快速地投入到救援之中。