服裝的社會(huì)知覺(jué)

匡 瑤 林竟路

（1.浙江理工大學(xué),浙江杭州 310018;2.浙江省絲綢與時(shí)尚文化研究中心,浙江寧波 315000）

一、概念界定

知覺(jué)，以感覺(jué)為前提，是對(duì)事物整體信息進(jìn)行加工過(guò)程后，對(duì)事物全局的把握[1]。知覺(jué)受心理和社會(huì)等因素的影響，具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是一種復(fù)雜的綜合的感性體驗(yàn)。

社會(huì)知覺(jué)的概念，是于1947年由美國(guó)心理學(xué)家J?布魯納在進(jìn)行知覺(jué)研究中所提出的，意指知覺(jué)的社會(huì)決定性，即知覺(jué)不僅取決于客體本身，主體的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)、目的、價(jià)值觀等也有很大的影響。社會(huì)知覺(jué)也稱(chēng)為社會(huì)認(rèn)知或人際知覺(jué)，是指對(duì)于人、對(duì)于人的行為及其行為原因的知覺(jué)。這種人對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不僅是對(duì)人的相貌、衣著的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)人的外部行為的原因即人的內(nèi)在世界——人的思想、情感、道德品質(zhì)、價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)[2]。

服裝的社會(huì)知覺(jué)，即通過(guò)一個(gè)人的著裝特點(diǎn)來(lái)推斷其職業(yè)、性別、年齡、性格等內(nèi)在的特性。在這里知覺(jué)是一個(gè)借用詞匯，包括對(duì)人的了解過(guò)程和結(jié)果，都遠(yuǎn)超出了感、知覺(jué)的范圍，因?yàn)樵诟兄艘粋€(gè)人的服裝特征之后，還要進(jìn)行思維方面的深層加工，如判斷、推理等。在知覺(jué)的過(guò)程中，受性別、年齡、職業(yè)、教育程度等因素的影響，每個(gè)人的知覺(jué)體驗(yàn)呈現(xiàn)出差異性，基于這種個(gè)人認(rèn)知背景和刻板印象，個(gè)體再?gòu)凝嫶蟮男畔?shù)據(jù)中選擇一些有效刺激進(jìn)行接收處理，整個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性和變化性。

二、服裝社會(huì)知覺(jué)的生成過(guò)程

隨著社會(huì)的發(fā)展，服裝作為衣食住行之首，人們對(duì)它的訴求絕不僅僅局限于防寒遮羞的生理需求，它的社會(huì)性逐漸凸顯并受到人們的重視。社會(huì)化的服裝，通過(guò)著裝者的展示向人們暴露著性別、年齡、身份、地位、民族等信息。在整個(gè)知覺(jué)過(guò)程中，完成信息的傳達(dá)、接收、加工以及轉(zhuǎn)化，下面將嘗試對(duì)服裝的社會(huì)知覺(jué)的生成過(guò)程進(jìn)行討論。

（一）服飾語(yǔ)言

服裝本身是沒(méi)有思想的，它的世俗性使服裝被賦予某種象征意義，也可稱(chēng)之為服裝語(yǔ)言，它是我們對(duì)著裝者的服裝特征進(jìn)行認(rèn)知的前提。

服裝的社會(huì)知覺(jué)，是將人置于社會(huì)大環(huán)境中去討論的，沒(méi)有人際交往，這種討論就將失去意義。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“美麗比一封介紹信更具推薦力”，毫無(wú)疑問(wèn)，服裝這一集多重信息于一體的媒介在人際交往中發(fā)揮著重要的作用。服裝作為一種典型的非言語(yǔ)符號(hào)，通過(guò)著裝者的展示與他人進(jìn)行信息交流，這使我們不得不將服裝與符號(hào)聯(lián)系在一起。依據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，羅蘭?巴特認(rèn)為服裝屬于文化符號(hào)的一種，確實(shí)如此，服裝是由色彩、圖案、面料、飾物等多元符號(hào)組成的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，這些符號(hào)蘊(yùn)含了一定的信息，而這些信息多半是基于我們的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。就像約定俗成一般，我們依據(jù)這些知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)形成了一種知覺(jué)模式，使我們對(duì)服裝的特定樣式特定圖案特定色彩等產(chǎn)生相對(duì)穩(wěn)定的情感反應(yīng)。

（二）角色扮演

人們的服裝行為受到社會(huì)環(huán)境的制約，不同的社會(huì)角色對(duì)著裝有著不同的要求，在不同的場(chǎng)合需要依靠不同的著裝進(jìn)行角色扮演。著裝者預(yù)先設(shè)定好自己的角色，根據(jù)自己的社交期待進(jìn)行著裝選擇。這一行為動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)。

角色扮演者在知覺(jué)的過(guò)程中屬于知覺(jué)的客體，他們利用服裝進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)換、加強(qiáng)或者弱化，這是一個(gè)對(duì)信息加工和物化并進(jìn)行傳遞的過(guò)程。例如，戰(zhàn)場(chǎng)上的士兵不會(huì)穿上小丑的演出服，職場(chǎng)女性為了弱化自己的性別角色會(huì)選擇較為中性化的服裝，人們回到家會(huì)換上更為舒適的家居服以表示角色的轉(zhuǎn)變。角色的扮演是著裝者對(duì)服裝語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用，是整個(gè)認(rèn)知過(guò)程的中間環(huán)節(jié)，它基于人們對(duì)不同角色的相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知，引起知覺(jué)主體的注意行為，使其能夠受到良好有效的刺激，捕捉信息并內(nèi)化，進(jìn)行二次傳遞。

（三）移情

移情一詞屬于精神分析的用語(yǔ)，是指來(lái)訪者對(duì)分析者產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的情感，是來(lái)訪者將自己過(guò)去生活中經(jīng)驗(yàn)或者情感投射到分析者身上的過(guò)程。在本文中，移情是指站在著裝者的角度去理解其著裝行為，從而進(jìn)行對(duì)他人的認(rèn)識(shí)。移情是由知覺(jué)者即知覺(jué)的主體完成的，知覺(jué)者進(jìn)行信息的接收、加工并完成情感上的轉(zhuǎn)化，這種情感有正向和負(fù)向之分[3]。當(dāng)知覺(jué)者對(duì)著裝者的服裝表示認(rèn)同時(shí)就會(huì)產(chǎn)生正向的情緒，當(dāng)知覺(jué)者對(duì)著裝者的服裝表示厭惡時(shí)就會(huì)產(chǎn)生負(fù)向的情緒，通常情況下，如果著裝者的服裝和知覺(jué)者的服裝表現(xiàn)出相似性，那么知覺(jué)者產(chǎn)生正向情緒的可能性會(huì)比較大。

移情是基于知覺(jué)模式產(chǎn)生的，在接收信息后對(duì)其進(jìn)行思維上的再加工，擺脫了物質(zhì)形式對(duì)認(rèn)知的原始控制，通過(guò)判斷、推理等完成對(duì)著裝者的完整認(rèn)知，是整個(gè)知覺(jué)過(guò)程的完成階段。比如在傳統(tǒng)認(rèn)知里，裙子是女性的標(biāo)志，當(dāng)我們看到穿裙子的男性，認(rèn)知系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生短暫的錯(cuò)位，隨即就會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的信息調(diào)整，補(bǔ)充和完善我們的認(rèn)知系統(tǒng)。

三、服裝社會(huì)知覺(jué)的要素

貢布里希認(rèn)為，我們對(duì)“面容”的感知，常會(huì)受到“面具”的影響[4]。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，服裝就是這樣一張可以千變?nèi)f化的“面具”。人對(duì)服裝的感知，其實(shí)是人對(duì)人的感知，服裝的社會(huì)知覺(jué)之所以復(fù)雜，是因?yàn)闃?gòu)成社會(huì)知覺(jué)的要素的復(fù)雜性，它包括知覺(jué)的主體、知覺(jué)的客體以及知覺(jué)的情境。

（一）知覺(jué)的主體

在社會(huì)知覺(jué)的過(guò)程中，獲取對(duì)著裝者的直觀印象是不難的，但是要深入分析其著裝動(dòng)機(jī)、個(gè)性特征等需要上升到思維的層面進(jìn)行更細(xì)致的感知。對(duì)于知覺(jué)的主體而言，在對(duì)著裝者進(jìn)行認(rèn)知的過(guò)程中，由于年齡、受教育水平、社交經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)背景等的差異，對(duì)信息的接收和轉(zhuǎn)化也會(huì)呈現(xiàn)出差異性。服裝作為信息的載體，其傳達(dá)的信息是有限的，在知覺(jué)者認(rèn)知的過(guò)程中，往往會(huì)加入一些想當(dāng)然的因素，導(dǎo)致知覺(jué)的偏差。

更為重要的是，盡管知覺(jué)模式具有一般性，但是它卻沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往是一個(gè)人一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)群體一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，甚至一個(gè)國(guó)家一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并且這種知覺(jué)具有很強(qiáng)的不確定性和反復(fù)性。比如你一開(kāi)始對(duì)一個(gè)人的服裝是厭惡的，但是有一群人或者某個(gè)“權(quán)威人士”表示了認(rèn)同，那么你就很有可能對(duì)自己的知覺(jué)產(chǎn)生懷疑甚至認(rèn)同他人的知覺(jué)。而且這種認(rèn)知能力會(huì)隨著個(gè)體的成長(zhǎng)呈現(xiàn)階段性差異，并受到成長(zhǎng)過(guò)程中各種外界因素的干預(yù)，這些都決定了主體對(duì)服裝多樣性的解讀。

（二）知覺(jué)的客體

知覺(jué)的客體即著裝者，在人際交往過(guò)程中，知覺(jué)的準(zhǔn)確性除了需要知覺(jué)者的敏銳感知外，也會(huì)受到著裝者的影響。知覺(jué)的客體在知覺(jué)過(guò)程中起到一個(gè)載體的作用，只有選擇恰當(dāng)?shù)闹b，才能引起外界的注意，建立起與認(rèn)知主體間的聯(lián)系，使整個(gè)知覺(jué)行為順利進(jìn)行。

服裝作為一種物質(zhì)，它本身不具備語(yǔ)言和動(dòng)作能力，著裝者會(huì)利用服裝的暗示功能實(shí)現(xiàn)思想信息的傳達(dá)，但是整個(gè)過(guò)程并非一直順利的。一方面，有一部分人確實(shí)不善于社交，更不懂得如何利用裝束促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展，他們少言寡語(yǔ)、內(nèi)向，這加大了知覺(jué)者獲取信息的難度；另一方面，有很大一部分人內(nèi)心與外在不一致，或者說(shuō)他們擅長(zhǎng)于在服裝為他們打造的角色里穿梭，他們有意識(shí)地在交際中進(jìn)行恰當(dāng)?shù)淖晕冶┞?。比如，法?guó)大革命期間，貴族們?yōu)榱搜谏w其身份，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)這可能給他們帶來(lái)殺頭之險(xiǎn)，紛紛穿上工人的短上衣和藍(lán)色麻布褲[5]。更有一部分人在人際交往中表現(xiàn)出一人多面，他能對(duì)外界的刺激產(chǎn)生多維的反應(yīng)，使人難以琢磨。但我們不得不承認(rèn)，幫助偽裝正是服裝最為迷人的一點(diǎn)。

（三）知覺(jué)的情境

首先，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，服裝是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，著裝作為一種社會(huì)行為，必然直接受制于社會(huì)大環(huán)境，并隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)。其次，服裝行為往往是順應(yīng)情境的需要而發(fā)生的，因此人們?cè)谶M(jìn)行知覺(jué)時(shí)，總是傾向于依賴(lài)一些環(huán)境因素來(lái)做推測(cè)或判斷。如同樣一名女性，出現(xiàn)的場(chǎng)合不同，人們對(duì)她做出的判斷也許會(huì)截然不同。而一名西裝革履、手執(zhí)公文包的男性出入于辦公樓，人們普遍認(rèn)為他應(yīng)該是職員或者商人，而不會(huì)將他與罪犯聯(lián)系在一起。但是這種刻板印象，不總是會(huì)帶來(lái)積極地后果。原因之一，這種刻板印象是源于經(jīng)驗(yàn)的概括，極易形成偏見(jiàn)，其次，一部分人會(huì)利用這種刻板印象進(jìn)行偽裝。因此，在服裝與情境統(tǒng)一的情況下，我們并不能準(zhǔn)確得出結(jié)論，就如貢布里希所說(shuō)，“‘面具’所彰顯的不是相像性，而是與眾不同的差異性”[6]，當(dāng)所有人戴上相同的“面具”，就會(huì)成為知覺(jué)的障礙。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，服裝的社會(huì)知覺(jué)的形成過(guò)程開(kāi)始于服裝本身攜帶的語(yǔ)言符號(hào)，由主體在不同的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行角色扮演，再由客體完成信息接收和情感再加工。其形成過(guò)程的復(fù)雜性源于構(gòu)成社會(huì)知覺(jué)要素的復(fù)雜性，這決定了整個(gè)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性和多變性。了解服裝社會(huì)知覺(jué)的形成過(guò)程及其影響因素，有利于從物質(zhì)層面逐漸深入到精神層面對(duì)服裝進(jìn)行深度解讀，提升個(gè)體對(duì)服裝的認(rèn)知能力。