大運河揚州段詩詞中的瓊花意象研究

⊙ 劉寧子 沈佳蕓 黃石明 ［揚州大學文學院，江蘇 揚州 225002］

一、瓊花世無倫——瓊花意象溯源

“瓊花”這一名詞的歷史由來已久。有學者認為最早見于 《詩經·齊風·著》中“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而”一句，其實是不太準確的。盡管在古代漢語中“華”的確是“花”的通假字，結合學者姚際恒《詩經通論》中“華、瑩、英，取協韻，以贊玉之色澤”的批注我們可以發現，這里使用“華、瑩、英”三字不過是追求音調的和諧整齊，沒有什么實在的含義。另一種觀點認為瓊花最早見于西漢司馬相如所作《大人賦》中“呼吸沆瀣兮餐朝霞，噍咀芝英兮嘰瓊華”一句，指仙境中瓊樹所開之花，在筆者看來似乎更為妥當。許慎《說文解字》：“瓊，赤玉也。”瓊花意象的大范圍出現始于唐朝，共有兩種含義。其一用“赤色”意，指紅色的花朵，詩仙李白就有“西門秦氏女，秀色如瓊花”的留墨（《秦女休行》）；其二用“色澤晶瑩”意，美玉透亮晶瑩，雪花亦是如此，因而用以借代雪花，如王初《早春詠雪》：“句芒宮樹已先開，珠蕊瓊花斗剪裁?！?/p>

大多數學者認為，作為植物的一種，“瓊花”實際得名于北宋詩人王禹偁。至道年間王禹偁任揚州太守，一日于后土祠旁發現一株奇花，樹大花繁，潔白可愛。百姓都說這是瓊花，王禹偁便創作了兩首《后土廟瓊花詩》，以二月薄冰、八月輕霜作比，極言瓊花之美。有關王禹偁所命名的“瓊花”究竟是不是一類新的樹種，歷來爭議很大，“自宋到清皆有辯證文章出現，仍各有所見”。部分學者僅根據二者某些特征的不同，便得出古瓊花與聚八仙并非同種植物的結論，這一做法是值得商榷的。徐曉白教授在《“揚州瓊花”的探討》一文中認為，結合史料記載、生物進化論觀點和植物突變推論，“初步可以確定古瓊花是聚八仙的一個優良突變種”。值得注意的是，有學者認為盡管古瓊花與聚八仙極為相似，從文化角度來看，仍應該把瓊花視為一類全新的樹種：“瓊花的移地不開，孤高清傲，不染世俗，與宋王朝相始終的忠貞不貳，都使得瓊花高標獨立，不同于其他任何一種植物?！?/p>

二、何處問瓊花——瓊花意象鮮見之歸因

瓊花是揚州的市花，揚州是瓊花的故鄉。照理說，作為揚州景致的獨特一角，描繪瓊花的大運河揚州段詩詞本應是數量紛繁、數不勝數的。然而經統計，含有“瓊花”二字的大運河揚州段詩詞流傳至今者不過11 首，其中還包括描寫美酒“瓊花露”與名勝“瓊花觀”的3 首。筆者認為，導致這類詩詞中瓊花意象鮮見的主要因素如下：

（一）瓊花的難以辨認

且看宋人鄭興裔在《瓊花辨》一文中是如何區分瓊花與聚八仙的：“瓊花大而瓣厚，其色淡黃，聚八仙花小而瓣薄，其色漸青，不同者一也。瓊花葉柔而瑩澤，聚八仙葉粗而有芒，不同者二也。瓊花蕊與花平，不結子而香，聚八仙蕊低于花，結子而不香，不同者三也。”按照鄭興裔的說法，掌握了這三個不同點之后，家中小輩“皆能識而別之”。然而周武忠教授在《瓊花史考》一文中針對以上三點一一批駁，認為部分鑒定方法因人、因時不同，其中也存在與現實不符的地方。可見瓊花與聚八仙實難區分，連“細觀熟玩”者都未必準確，更何況乘舟過揚的游子們。如此一來，詩人們即便得遇瓊花，也未必將其寫入詩詞。

（二）歷史的悲劇

元人宋無在《蕃厘觀感瓊花》中詠道：“圣運俄驚輟，兵強忽肆拿。……尤品終蕪沒，珍不逐水涯。”歐陽修出任揚州太守時，為觀瓊花，特命人修葺“無雙亭”，寓意瓊花“天下無雙”。“質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”，當元軍鐵蹄蠻橫地踏上南宋國土，這株無雙之花竟于一夜之間神秘凋零，殉國而去。瓊花的早逝，是詩人的遺憾，也是揚州的遺憾。

（三）瓊花意象與常見運河詩詞主題關系不大

縱觀揚州段運河詩詞，內容多以記敘旅途為主，部分間雜游子心事。一葉扁舟之上，是旅人，是過客，是少小離家、老大得歸的征夫，其所作詩詞自然寄托離愁別緒，抒發羈旅思鄉之情。游子們遙望著運河兩岸，身后是不盡的浪濤，依依垂柳、滿地蘆花、清風明月自然入詩。至于美麗多情的揚州風物，須得閑適心情才能欣賞，更何況這難辨、難覓的瓊花。

三、準擬看瓊花——瓊花意象的審美蘊含

元朝詩人胡助在《沙河舟中》一詩中寫道：“老吟苦處愁為客，春睡濃時夢到家。漸近淮鄉風物美，揚州準擬看瓊花。”將至廣陵，詩人一洗羈旅思鄉之苦悶，“準擬看瓊花”一句曉暢如白話，曠達情懷躍然紙上。令詩人這般魂牽夢繞的瓊花美在外表，更美在精神。結合有關作品，對大運河揚州段詩詞中瓊花意象的審美意蘊淺析如下：

（一）地域文化的載體

得名于祠旁的那株古瓊花，后土祠又名“瓊花觀”。作為揚州的著名一景，瓊花觀屢經修繕，至今已有兩千余年的歷史。這里最初供奉著主管萬物生長的后土女神，后經宋徽宗趙佶賜匾改名“蕃釐觀”，取《漢書》中“惟泰元尊，媼神蕃釐”之義，以求多福少災。清順治、康熙年間，瓊花觀因故成為道家圣地，進而引申為仙家、隱者的居所，散見于清代部分筆記之中。自此，瓊花與宗教文化相連，象征著遺世獨立、遠離塵囂的隱士精神。

要做揚州夢，先飲瓊花酒。酒文化是地域文化的組成部分，瓊花酒的興盛也是揚州經濟、文化發達的重要象征。自宋朝始，揚州盛產名酒“瓊花露”，采瓊花中露珠為液，取大明寺泉水釀酒，味極甘美，回味悠長。清代畫家羅坤有一首《廣陵看月》，其頸聯“青幔瓊花酒，珠簾云母舟”描繪了一幅文雅自在的舟中品酒圖，充滿詩情畫意。

（二）審美生活的佳友

瓊花亦是文人墨客審美生活的佳侶。明代文學家張以寧在《邵伯鎮》中“已有小舟賣新藕，便思攜酒看瓊花”兩句，絕類陸游名句“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”。“春雨”“新藕”是眼前之景，青澀可愛；“杏花”“瓊花”是心中之景，使人飽含期待。不同的是，“深巷賣杏花”是生活中較為常見的景象，被詩人敏感的神經所捕捉，因此有了審美價值：叫賣聲一響，悠遠的花香便伴著濕潤的水汽撲面而來，沁人心脾。而“攜酒看瓊花”則更像是作者審美生活的一部分——瓊花既是審美客體，亦是相酌對象。當酒香與花香交織共舞，詩人究竟是因酒而醉，還是因美而醉呢？

（三）興亡慨嘆的寄寓

正如王國維在《人間詞話》中所說的那樣，“一切景語皆情語”，詩歌極少單純寫景，這景中一定含理、含情。詩家常以“瓊花”代指陳后主所作亡國之音《玉樹后庭花》，明人林恕又借瓊花抒發歷史興亡慨嘆。在《夜泊揚州》一詩中，他感嘆道：“瓊花觀里春光去，楊柳塘邊野色秋。休聽秦淮商女曲，豈知亡國是迷樓！”隋煬帝楊廣昏庸無道，于揚州大興土木建造迷樓，勞民傷財，極盡奢靡之能事。民間傳說在其計劃觀賞瓊花的前一日，原本茂盛的瓊花卻一夜凋零，一朵不剩，隋煬帝氣急敗壞卻又無計可施。不久后農民起義爆發，這位亡國之君也最終沒能走出揚州。春光已逝，秋色如許，瓊花凋零，國運衰微，這一切怎叫人不感慨萬千！

（四）朦朧情思的寄托

瓊花意態優雅，遺世獨立，其歷史身世則更是謎團重重，令人費解。她的美是神秘的，是朦朧的，仿佛隔著面紗盈盈望來的美人。因此，高逸之士多借吟詠瓊花寄托其審美理想與悠遠情思，言情抒懷曲折婉轉、迂回動人。明末清初人鄧漢儀博學多識，尤工于詩，其詠瓊花詩意韻深遠，耐人咀嚼：“選得瓊花只一枝，分明隋苑未開時。殷勤護取春風夜，小語私憐卻問誰？”（《余澹心來吳陵，即返棹郡城，載桃葉東去，因此祖命催妝韻奉贈》）