新媒體影視的美學空間建構

高上

摘 要 美學空間建構是新媒體影視的重要創意維度，其策略對新媒體影視的傳播有重大影響。《丁真的世界》是一部宣傳甘孜州旅游業的新媒體短片，在短片中，丁真和理塘被建構為具備特定美學風格的傳播內容，向受眾呈現了具有浪漫主義美學特征的他者和邊城。這一美學空間的建構契合了當前生活在工業化社會的主流網絡受眾的美學趣味，使短片獲得了傳播的成功。

關鍵詞 新媒體影視；丁真的世界；浪漫主義；美學空間

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）09-0099-04

新媒體影視不是傳統影視的簡單位移或同質延展，而有其新異的生產、傳播和消費生態與邏輯。美學空間建構是新媒體影視創意的重要維度之一，這一維度不僅作為表征呈現于新媒體影視作品，也應根據受眾特質和傳播需求，將其自覺地貫穿于新媒體影視的選題、策劃、文案寫作和制作的全部過程。《丁真的世界》是2020年11月發布在中文互聯網的一則短片，獲得了國內外相當大范圍的關注。短片主人公藏族小伙丁真的影像第一次出現在中文互聯網上，只是一個不到10秒的短視頻，他卻由之在互聯網“爆紅”。伴隨《丁真的世界》的發布，丁真更在極短的時間內成為現象級的網絡人物，凸顯了新媒體影視在傳播活動中的巨大價值。成功的美學空間建構，是助力該短片獲得受眾好評的重要因素，對新媒體影視傳播具有典型的研究意義。

1 作為新媒體影視的《丁真的世界》

《丁真的世界》是由時差島（北京）網絡科技有限公司、 甘孜州文化廣播電視和旅游局聯合出品的一部旅游宣傳短片，也是丁真成為網友所說的“國企員工”（理塘縣文旅體投資發展有限公司職員）后的一項重要工作成績。

從傳播效果的時間節點看，短片在bilibili視頻平臺發布后，丁真的網絡熱度迅速升溫。據百度指數數據顯示，2020年11月28日，關鍵詞“丁真”的搜索指數從短片發布當日的39 966達到了178 537。截至2021年4月7日，新浪微博的“丁真”超話已有帖子56.9萬，閱讀量達到37億。區別于當前各類“粉圈”偶像的亞文化傾向，在丁真正式“出道”和持續占據“頭條”“熱搜”的過程中，都有包括新華社、中央電視臺新聞頻道等各類、各級主流媒體不斷助力。比如，新浪微博的“全國各地都在邀請丁真”話題，就有“西藏日報”“文旅山東”“湖北日報”“云南文旅”“四川文旅”“青海衛視”“遼沈晚報”“東北網”等 主流媒體官方微博的高調加入。在新媒體傳播領域，遵循商業邏輯打造“網紅”并不是特別新異的操作，但是，與眾多“民間網紅”相比，由主流媒體策劃和助推的“國企員工”藏族小伙丁真自有其獨特的傳播邏輯。如果說甘孜州旅游宣傳方面拍攝和推送短片尚屬一般性質的新媒體日常工作，那么，前述的各地主流媒體的加入和“蹭熱度”，則更值得我們關注和點贊——“丁真現象”的一個重要內涵在于，主流媒體加入了新的傳播領域，而且主動展開和推動了傳播活動。這一現象側面說明主流媒體對新媒體傳播規律的認識和理解在逐漸深入，其積極適應新媒體語境、促進新媒體傳播的努力也獲得了一定程度的成功。

對平靜生活在雪山下的藏族小伙丁真而言，他在2020年末的這段奇幻的互聯網漂流太過突然，但對見慣了形形色色“網紅”的新媒體領域，這一切都必然合乎現代媒介的邏輯——《丁真的世界》一定是做對了什么。

2 《 丁真的世界》的新媒體審美質感

杜威認為：“經驗本身就有令人滿意的情感性質，因為它具有內在的、通過有規則、有組織的運動而實現的完整和完滿——藝術的結構或許會被直接感受到，就此而論，它就是審美。”[1]無論是作為日常生活中的詞匯還是美學術語，“經驗”與“實踐”似乎都不言自明地相互關涉。我們知道，在談論經驗之前，杜威首先建立的是一套連續、統一的人與世界的關系——這種關系超越了日常經驗，甚至帶有還原論的色彩，從文化工業生產的角度而論，我們也可以將《丁真的世界》理解為一部提供了完整的杜威意義的經驗的作品——作為一部相當適應新媒體傳播的短片，它從策劃定位、文案寫作、視頻制作到產品呈現，都顯示出新媒體文化產品的 審美質感。

就短片制作的水準而論，《丁真的世界》的拍攝、剪輯與包裝都非常圓熟。視覺元素方面，手持拍攝、固定鏡頭和航拍等不同素材的綜合運用，配合當前流行的鏡頭加速、快節奏切換等技法，短片非常典型地呈現了新媒體影視的當下特質，而避免了紀錄片式的質感——這種審美特征的區別雖然微妙以致于令人習而不察，卻是新媒體傳播必須注意的要素。受眾觀看新媒體短片的一般情境，通常不是在電視機或電腦屏幕前的正襟危坐，而往往以手機和平板電腦屏幕為主要設備，在工作、生活的短暫間隙進行。紀錄片式的長鏡頭敘事質感，很難在時間、精力碎片化的受眾中達成傳播效果——這種效果來自于新媒體影視內在空間與受眾生活空間的特定交互。同時，恰到好處的畫面調色，既保留真實感又體現出藝術性的電影質感，在視覺呈現維度圓熟到幾乎無可指摘。音響元素方面，主角丁真的獨白、節奏明快的現代配樂、藏族歌舞的現場音等音響元素，在短片中的交替變換也非常流暢。從片長來看，區別于15秒左右的短視頻或120分鐘的標準版電影， 《丁真的世界》片長只有3：19秒，有助于匆忙的受眾在移動端看完視頻，同時，這一片長又足夠受眾調整注意力和情緒，進入短片提供的審美空間。在交互操作方面，《丁真的世界》沒有選擇更加激進的豎屏畫面，而是選擇了1920︰1080的標準橫屏比例。這一選擇在技術上符合4G網絡的傳輸速率和一般移動端的處理能力，在審美效果上則意味著短片呈現的不是一般豎屏短視頻里簡單、直接卻沒有視覺深度的各類短視頻網紅，而具備更強的沉浸感、更大的想象空間和更強的故事性。

《丁真的世界》試圖向受眾呈現的，是一個值得前去的旅游目的地——這一目的表現得克制而精心，非常難得地避免了一般宣傳片的口號式動員。比如，短片里的很多場景，都有對拍攝地點的標注。被標注的地點包括“四川甘孜·毛埡大草原”“四川甘孜·格聶之眼”“倉央嘉措微型博物館”“牛背山”“雅拉雪山”“稻城亞丁”“塔公草原”“理塘”“長青春科爾寺”“中路藏寨”等等。我們很容易理解，甘孜州的文旅宣傳工作者們非常期待這些地名出現在自駕游客人的路書或各地旅行社的宣傳頁上，但這地點些標注并沒有損害短片的質感。因為這些標注謙益地出現在畫面的左下角或右下角，字號甚至比短片的字幕還要小一些——如果短片的觀看者只是用屏幕尺寸較小的智能手機觀看視頻，他們幾乎不會注意到這些被期待的“重點”。就地方主流媒體在宣傳口號和宣傳片制作的一貫審美趣味而言，《丁真的世界》的風格呈現顯然非常難得。

《丁真的世界》的上述制作，顯然是出于編創團隊的自覺，他們的確在試圖建構一個具有強烈美學風格的空間：

3 《丁真的世界》的視聽審美時空

《丁真的世界》以藏族小伙丁真的獨白為線索，其文案篇幅只有300多字，卻非常成功地配合視頻，講述了他的家鄉理塘。在短片里，丁真的普通話稱不上流暢，還帶有明顯的口音——當然，作為一個藏族小伙，他的口音不僅不會被指摘，反而構成了一種強烈的陌生感。以bilibili平臺彈幕的反饋看，丁真的口音與他藏族同胞的外表一起構成了“野性”“自然純真”的美感，有助于短片整體質感的形成。就故事性而言，《丁真的世界》沒有特定的、完整的情節，自然也沒有按照時間順序來展開敘事，但是，丁真獨白的文案卻具備相當清晰和簡明的邏輯。從 bilibili用戶的評論和彈幕來看，《丁真的世界》的美學風格的確得到了受眾的認同，這一成功極大地歸功于文案所呈現的美學空間。

在短片的第一部分，丁真介紹自己家住理塘縣的一個小村莊，“每天推開門就能看見格聶雪山”，在放牛的時候，他感到“時間過得好慢，好慢，躺在草地上，也能躺上一整天”。時間的悠長甚至停滯，這是典型的古典時代的時空特征，卻極大引發了網絡受眾的向往——后工業社會的事物“都面對一種共同的命運，那就是失去它們的承傳之地，失去它們傳統的空間——時間存在，或者用瓦爾特·本雅明的一個詞來概括——失去它們的‘靈暈（aura）”[2]。對多數欣賞《丁真的世界》的互聯網用戶而言，他們早已不言而喻地疲憊于日程表、鬧鐘日復一日的規訓，從當前流行的“打工人”“劃水”“混底薪”等網絡熱詞來看，如果有機會“能躺上一整天”，他們不會介意是躺在家中上還是躺在辦公室。而《丁真的世界》里所展示的，不僅能在藍天之下的草地上躺一整天，還可以擁有古典時代的悠長舒緩的時空心理感受。

丁真不僅帶來了令受眾向往的富有古典美學意味的悠遠時空，還在短片的第二部分呈現了前工業時代的速度與激情——丁真介紹了他的小白馬“珍珠”，講述了自己在村里賽馬拿第一，被稱作“賽馬王子”。這一講述安排在短片的第1分鐘，航拍鏡頭遼遠地展現了丁真在雪山下和朋友們賽馬、游樂的場景，引發了大量正面評價的反饋——據bilibili視頻平臺的“高能進度條”功能顯示，此時恰好為用戶拖動位置和彈幕的高度密集區。隨即，丁真談到，他沒有太想過“夢想”這個問題，他“就想騎著我的小馬，翻山越嶺”“這就是我的世界，雪山，草原，冰川，寺廟，白塔，我的朋友們，還有唱不完的情歌”。丁真帶有地方口音的獨白與視頻相配合，將豐富的風景意象交疊呈現，建構了具有強烈審美價值的丁真的世界——一個作為觀照對象的他者。當然，在短片的第三部分，丁真沒有忘記作為從事文旅工作的國企員工的職責，他非常“歡迎大家來我的家鄉做客”。

在《丁真的世界》的對面，那些熱心關注丁真的互聯網用戶所的期待，是一種特定的浪漫主義美學趣味。作為漢語詞匯的“浪漫主義”，其所指有三個維度。浪漫主義的第一個維度，是未經特別反思和厘定的日常語匯，它通常指稱“富有詩意，充滿幻想”的事物。浪漫主義的第二個維度，則是指文藝創作的風格和手法，它以循環論的范式去觀照文學藝術歷史，認為與《詩經》、杜甫、《水滸傳》的“現實”主義相對立，《楚辭》、李白和《西游記》等構成了浪漫主義的風格、手法歷史。浪漫主義的第三個維度，特指19世紀上半葉在歐洲產生的文藝思潮，“是文學對現代性的第一次反叛，主要是對工具理性、工業文明以及世俗化的反叛，是自由精神的體現。”[3]這種文藝思潮反對現代工業文明而向往古典、自然的生活，追求情感性而反對理性，在歐洲文藝歷史中，其描寫對象往往是理想化的鄉村、中世紀或富有異國情調的東方。

以賽亞·伯林曾指出浪漫主義美學思潮對西方社會的深遠影響：“浪漫主義的重要性在于它是近代規模最大的一場運動，改變了西方世界的生活和思想。在我看來，它是發生在西方意識領域里最偉大的一次轉折。發生在十九、二十世紀歷史進程中的其他轉折都不及浪漫主義重要，而且它們都受到浪漫主義深刻的影響。不僅是思想史，就連其他有關意識、觀念、行為、道德、政治、美學方面的歷史，在很大程度上也是一種主導模式的歷史。”[4]與西方社會類似，近代以來，浪漫主義美學思潮在中國的文學藝術領域一直有著長期的發展，在新媒體時代，這一思潮獲得了全新的發展契機，得以用視聽語言的方式，呈現為更加直觀和表象化的影視產品。

4 《丁真的世界》美學空間的受眾邏輯

在丁真走紅網絡的過程中，“丁真的世界”在哪里，是一個熱度極高的話題，受眾試圖在現實空間中錨定短片里的他者。據微博熱搜反映，相當多的網友不知道丁真家在四川，更不知道《丁真的世界》是四川省甘孜州文旅部門辛勤策劃的產物。當眾多網友關注丁真藏族小伙的身份和他身后的藍天、草原時，西藏文旅部門媒體也巧妙運營，獲得了多個熱搜——這一現象非常耐人尋味，其背后是網絡受眾刻板的集體想象。在網絡受眾的集體想象里，“丁真的世界”被不由分說地理解為西藏，丁真身后的藍天、草原、雪山和湖泊影像，沒能準確地在現實世界的地理經緯中落地，而成為模糊、飄渺、單薄的“邊城”。

我們很容易在中國新文學的歷史中找到與《丁真的世界》美學風格相似的案例。比如沈從文筆下的翠翠和邊城。沈從文先生打動讀者的，就是他筆下理想化的古典湘西世界——當然，沈從文的湘西世界更傾向于自覺地從哲學、美學角度反思現代文明帶給人類的異化，其浪漫主義取向影響了京派文學和一批當代作家。汪曾祺、張承志、張煒、李娟、姜戎等，也都在不同側面體現了這種浪漫主義的美學追求——意味深長的是，無論這些作家的現實傾向如何不同，他們在文學意象里，卻往往將草原、雪山、牧場建構為他者。與前述作家、作品相比，《丁真的世界》恰好獲得了新媒體影視的形式，草原、雪山、牧場這些文學意象，在短片中得以更加直接地呈現為富有沖擊力的視聽刺激。公眾意識中對前現代生活的向往，得以通過比文學藝術更加多維、便捷的形式傳達出來，也更容受到公眾的關注。托伊恩·A·范·戴克認為：“人們不但（通過個人經驗或傳播）形成了他們所知的事件模式，也形成了他們參與的傳播事件的特定模式。這種所謂語境模式將在一般定義的情境中起到典型的作用，包括關于不同角色的參加者、總體的目標和目的、環境等的主觀信念。”[5]就網絡受眾對丁真和理塘的理解而言，這種浪漫主義美學風格在特定受眾的期待之下，在視頻彈幕和網頁評論的互動情境中，成為被不斷相互強化的觀念閉環。

在我們點破了浪漫主義的要素后，《丁真的世界》的網絡“爆火”就不難理解了。我們容易想象，一位生活在理塘牧區的小伙，是很難被另一位生活在呼倫貝爾或阿勒泰牧區的小伙羨慕的——相同的生產方式、一致的生活和生命體驗，不足以激發觀照他者的審美熱情。網絡受眾強烈反饋的，那些“甜野男孩”“自然”“笑容”“野性”“純真”“眼神”等高頻詞，都指向典型的浪漫主義美學期待，而《丁真的世界》所傳播的，正是受眾期待的具備浪漫主義風格的文化產品。這是浪漫主義的第三個維度，即前文所述的19世紀上半葉以來的特定文藝思潮，這種文藝思潮的美學期待背后，是對工業文明的反思和對古典、自然的生活方式和簡單、淳樸的情感體驗的向往，這一美學期待意味著我國社會歷史的重大變革。

本雅明在論述19世紀歐洲全景畫藝術形式時指出：“全景畫宣告了藝術與技術關系的一次大變動，同時也表達了一種新的生活態度。城市居民相對于外省的政治優勢在這個世紀中多次得到顯示。他們力圖把鄉村引入城市[6]。進入工業化生活方式的城市居民，在審美上渴望將陌生的、遠離自身生活方式的鄉村引入審美圖景。歐洲城市居民的這種美學情緒不是孤例，而是具備充分的歷史規律性。2020年是我國全面建成小康社會、決戰脫貧攻堅之年，也是我國基本實現工業化的關鍵年份。據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布的第47次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2020年12月，中國城鎮網民規模為6.80億，占網民整體的 68.7%。正是這些生活在工業化社會、缺乏農村生活經驗的年輕城鎮網民，構成了向往“丁真的世界”的主流受眾。當然，《丁真的世界》作為一部短片，還不足以承載和維持更多、更持續的關注，丁真的故事性還需要進一步地開掘和講述——這顯然是一項更加艱巨、持久的任務。2021年以來，“丁真第一次到北京看升國旗”“丁真唱FLY”“認真讀書的丁真”等熱門話題的運營，也可使我們看到相關各方加強、深化丁真的故事性的努力。

丁真在網絡爆火，為甘孜旅游業帶來了關注和相應的收益，這當然有助于甘孜和理塘經濟社會的進一步發展，這不僅是這位藏族小伙和他家鄉的幸運，更反映了中國社會的深刻進步。《丁真的世界》的成功傳播，顯示了新媒體文案 美學空間建構的重要價值，亦值得我們進一步關注和研究。

參考文獻

[1]John Dewey. Art as Experience[M].New York：Penguin Group（USA）Inc，2005：39-40.

[2]沃爾夫岡·希弗爾布施.鐵道之旅：19世紀空間與時間的工業化[M].上海：上海人民出版社，2018：67.

[3]楊春時.現代性與中國的詩性浪漫主義[J].求是學刊，2009（1）：97-102.

[4]以賽亞·伯林.浪漫主義的根源[M].南京：譯林出版社，2008：9-10.

[5]托伊恩·A·范·戴克.媒介中的意見與意識形態[C]//媒介話語的進路，北京：中國人民大學出版社，2015：23.

[6]瓦爾特·本雅明.巴黎，19世紀的首都[M].上海：商務印書館，2013：9.