《惜誓》論析

趙逵夫

聯系1972年山東銀雀山西漢墓中出土唐勒《論義御》簡文，從作品思想內容和風格上看，《惜誓》和《遠游》都是唐勒所作，為《漢書·藝文志》所著錄“唐勒賦四篇”中之二篇。

《楚辭章句·惜誓序》曰：

《惜誓》者，不知誰所作也。或曰賈誼，疑不能明也。惜者，哀也。誓者，信也，約也。言哀惜懷王，與己信約，而復背之也。蓋刺懷王有始而無終也。

從后面幾句可以看出，王逸是傾向于戰國時楚人所作的。產生賈誼說的原因，一是因為有人主張為屈原的作品，而看其所表現思想，不似屈原之作;二是因為其中的一些句子和語意與賈誼的《吊屈原賦》有幾處相近。于是至洪興祖、朱熹，遂定為賈誼所作。

然而如明代張綸《林泉隨筆》所云：

今考《史記》《漢書》本傳……而無此篇。且其死時年僅三十三，篇首仍謂“惜余年老而目衰”，又曰：“壽冉冉而日衰。”漢文之時而謂之亂世可乎？誼未嘗如梅伯、比干之所為，而又曰“惜傷身之無功”。反復一篇旨意，而證之以出處本末，以為誼之作，未敢信其必然也。

這才是真知灼見。又清胡濬源《楚辭新注求確》曰：

詞明是自惜自誓，非賈誼作也。誼譴長沙，年才二十余，歲余召還，拜梁王傅。……乃卒，尚三十三歲耳。何以開篇便言年老日衰乎？

又曰：“誼孫嘉嘗與史遷通書，不應獨忘此篇。”張綸、胡濬源二位已講得很清楚，《惜誓》不可能是賈誼的作品。

但是至近幾十年中仍有學者認為《惜誓》是賈誼“用屈意代屈語惜之”。然而如近人王泗原《楚辭校釋》所言，《惜誓》“多道家言”，“此種思想非惟屈子所無，賈誼亦不具”。則無論是賈誼“自惜”還是“代屈語惜之”，均與作品內容及所表現思想不相合;從篇中所寫看，也沒有一點代屈原抒情的跡象，找不出一處可以證明是賈誼代屈原以言之的語句。

其實，賈誼是最善于套用、化用他人現成文句表現自己思想、抒發自己感情的人。《鵩鳥賦》中套用《鹖冠子》語句子二十多處，有的只是稍作變動，即可看出這一點。是賈誼套用、化用了《惜誓》中的語句，從作品的內容和所表現的思想可以肯定他并非《惜誓》的作者。《惜誓》是成于賈誼之前的。

那么它的作者是誰呢？我們從作品本身可以找到一些線索。

首先，其中所表現神仙家思想與唐勒相近。

其次，從《惜誓》所反映的背景來看，是楚國遷陳之后所作。這同唐勒的生活與創作時代一致。《惜誓》中說：“涉丹水而馳騁兮，右大夏之遺風。”丹水在今河南省西南部，楚人發祥于丹水之陽，地名丹陽。《漢書·地理志》丹陽郡：“丹陽，楚之先熊繹所封。十八世，文王徙郢。”這是徙于今湖北宜城（即鄢郢），至楚昭王十年（前506）遷都于江陵（栽郢，或曰紀郢），即戰國時人們常說的郢都。楚頃襄王二十一年楚遷都于陳，后稱“郢陳”，地在今河南淮陽。郢陳在東而丹陽在西，在同一緯度上。詩人就附近景致、名勝想象而借景抒懷。“大夏”指夏縣，即西漢時的陽夏，地屬淮陽，故后來稱作“陽夏”。其地南距郢陳只數十里。相傳為夏太后康所筑，故名“夏”“大夏”。“右（有）大夏之遺風”，是說郢陳地近于夏后太康之古城，有上古遺風，則其作于遷都郢陳以后無疑。

又作品在開頭即說：

惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不返。

又第二段中也說：

壽冉冉而日衰兮，固儃回而不息。

《論語·季氏》：“乃其老也。”宋代邢昺《疏》云：“老，謂五十以上。”在古代大體上時代越往后，“老”的年齡起點越高。上古之時人的壽命短，故五十以上即可稱老。由此也說明《惜誓》作于頃襄王晚期。這同唐勒的生平、年齡完全相合。唐勒年齡與宋玉相當，很多文獻中將其與宋玉、景瑳并提，只是《漢書·藝文志》中列于宋玉之前，當比宋玉年紀稍長。則作者作此篇時五十多歲。

再次，有些語句同《遠游》一樣，如：

《遠游》中提到仙人赤松、韓眾、王喬;《惜誓》中則提到赤松、王喬。

《遠游》中說：“絕氛埃而淑尤兮，終不反其故都。”《惜誓》中則說：“念我長生而久仙兮，不如反余之故鄉。”

《遠游》中說：“餐六氣而飲沆瀣兮，正陽而含朝霞。”《惜誓》中說：“攀北極而一息兮，吸沆瀣以充虛。”“澹然而自樂兮，吸眾氣而翱翔。”

《遠游》中說：“至南巢而壹息。”《惜誓》中說：“攀北極而一息。”

《惜誓》和《遠游》兩篇明顯地表現出思想上的共同特征。楚國在懷王后期盡管道家思想對不少人有較深影響，但就上層統治集團來說，仍然以儒家、刑名家思想占主導地位。但到遷陳之后，就像一棵百年大樹連根拔出后移到了另一個地方，人們普遍感到生死未卜、前途黯淡。因之，道家思想中順天委命、虛靜無為的思想和追求長生的意識較普遍地流行起來。

唐勒由于職業的原因，神仙家思想更為突出。唐氏在整個戰國之時為習天文的史官，唐勒是唐眛之后，也是掌天文的史官。臺灣中央圖書館藏孤本《事類寄奇》卷七引《春秋文耀鉤》中一段文字：

太史唐勒以葭灰遺于地，乃更滅拂之，其蒼云為之半減;又遺灰如前，乃盡去之。

《春秋文耀鉤》乃漢代緯書，所記應有傳說上的依據。“念我長生而久仙兮，不如反余之故鄉！”這兩句就生動地反映了他當時的復雜思想：一方面是接受東北齊地神仙家思想;另一方面由于世裔主星占的天官身份，神仙觀念突出。所以說，從《惜誓》所反映的思想來說，也與《論義御》《遠游》相一致。

第四，《惜誓》在表現手法和語言風格上也與《遠游》和《論義御》相似。如《惜誓》中“飛朱鳥使先驅兮”以下兩節，同《遠游》中“風伯為余先驅兮”以下兩節及“雌霓便娟以增撓兮”一節一樣，都是通過想象，創造了一個超現實的世界，以表現詩人超脫塵俗、高舉遠揚的思想情緒。而這一特色在《論義御》中也得到體現。如：“騁若飛龍，逸若歸風，反騶逆騶，夜走夕日而入日蒙汜。”“月行而日動，星躍而玄運，子神奔而鬼起，進退屈伸，莫見其塵埃。”“過歸雁于碣石（按指在碣石山上空超過歸雁），軼軍鳥雞于姑余。騁若飛，鶩若絕。”均是極盡想象夸張之能事，二者不但在思想上相通，在藝術手法風格上也表現出一致性。

由以上四個方面可以肯定，《惜誓》與《遠游》《論義御》為同一作者的作品，它們都是出于天官世家而又受屈原影響的唐勒的作品。

《漢書·藝文志》載有“唐勒賦四篇”，此東漢初班固據西漢末年劉歆的《七略》而成，劉歆《七略》又是依據劉向《別錄》而著。應是劉向編定《楚辭》之時有《惜誓》，后失作者之名。唐勒賦《論義御》，雖有殘缺，但所表現思想、知識狀況及語言風格在《楚辭》中唯與《遠游》相近。我考證《遠游》為唐勒之作（參拙文：《唐勒〈論義御〉與由楚辭向漢賦的轉變》，《西北師范大學學報》1994年第5期）。從各個方面看，《惜誓》也是唐勒“自傷不遇”之作。

將《惜誓》歸于唐勒名下，可以解決很多解說上的矛盾，消除各家之說中的相互齟齬，避免各種牽強附會的議論。

本篇將楚人發祥地的丹水和傳為太康所筑夏縣拉扯進去，一方面因為距此二地頗近，另一方面這也是楚王侯公卿自我解嘲心態的反映，恐怕是當時言談、文字中較普遍的現象。但在詩人，還是知道離開楚人的故都，離開祖祖輩輩長期生活過的地方，實反映著楚國的式微，故賦中說：“水背流而源竭兮，木去根而不長。”又說：“念我長生而久仙兮，不如反余之故鄉。”也可證本篇是楚人離開紀郢遷至陳以后的作品。

從上引這四句也可以看出，《惜誓》應作于楚考王十年（前253）楚都遷于鉅陽（今安徽省阜陽市以北）之前。《惜誓》中表現出希望返回郢都的愿望，并無懷念已逝前代君王之意，明顯非因君王更替而解職，則非考烈王時之作。則本篇作于頃襄王二十二年（前277）后的十多年間可知。

還有一點當做一說明。篇中有四句是：“樂窮極而不厭兮，愿從容乎神明。涉丹水而馳騁兮，右大夏之遺風。”先秦古韻中，“明”在陽部，“風”在侵部，按一般情形，陽、侵是不通押的。但《楚辭》中除此處外，《七諫·謬諫》中有一處是“動”（侵部）與“往”（陽部）相押，也是陽、侵合韻。總體來說，漢初韻部與戰國末年的音韻雖有先后，但變處于微變之中。東方朔約前160至前93年時人，距唐勒一百多年。東方朔為西漢平原（今山東北部）人，與戰國后期楚國是比較靠近的，語音上有相近處，完全可能。因而，僅這一處陽、侵通押還難以做成否定為唐勒所作的理由。

唐勒同宋玉一樣，應生于楚懷王早中期，而主要生活于頃襄王、考烈王時代。頃襄王在秦國的軍事壓力之下合于秦，秦國照樣“伐楚，取宛”（頃襄王七年）。頃襄王七年、十四年兩次與秦“結和親”，后與秦聯合伐齊（頃襄王十五年），而頃襄王二十年秦將白起拔楚西陵，二十一年拔郢都，“燒先王墓夷陵，頃襄王兵敗，遂不復戰，東北保于陳城”（《楚世家》）。遷都陳之后，每況愈下。頃襄王在位的三十六年中，不會沒有人勸諫，《戰國策·楚策四》和《新序》卷二所載莊辛的《諫楚襄王》開頭介紹文章產生的根源說：“莊辛謂楚襄王曰：‘君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵居與壽陵君，專淫佚侈靡，不顧國政，郢都必危矣。襄王曰：‘先生老悖乎？將以為楚國祅祥乎？”他不但認識不到自己昏悖荒淫使國家到了極危險的境地，還罵勸諫他的人“老悖”，認為人家說的話不吉利。頃襄王的素養和一繼位便確定的用人傾向及外交主張，已決定了他只能是一步步走向衰亡。像宋玉、唐勒、景瑳、莊辛等人，總會找機會勸諫他，但結果如本篇和宋玉《九辯》《悲回風》所反映，毫無效果。《史記·屈原列傳》言宋玉、唐勒、景瑳“皆好辭而以賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數十年竟為秦所滅”。他們從屈原的遭遇已看到直諫的結局會更糟，會連在君王面前說話的機會也完全失去，所以只能婉轉言之。然而，就這樣，他的遭遇也并不好。從《九辯》看，宋玉在頃襄王末年是被放于郢陳以北山水間的;由本篇看，唐勒也是生活在極端的痛苦之中。唐勒在政治上是不得意的，因而寄理想于虛無，作為逃避現實、擺脫苦惱的途徑。但唐勒并非完全忘卻了現實，成為“方外”之人，他時時惦記著故都、故鄉，希望楚國能恢復昔日的安定與強盛。“念我長生而久仙兮，不如反余之故鄉”，正體現了他的主導思想。而其中混雜的道家、神仙方士思想，同唐勒的職務和思想有一定的關系，同時也反映出遷陳之后楚國上層思想意識上的消沉和混亂。

《惜誓》之題意，王逸以為即哀惜信約不被遵守之意，后人多從之。湯炳正先生主編《楚辭今注》則云：

惜，訓為痛惜;誓，或“逝”之借。言己傷惜年衰無成，故欲登天高舉，遠逝求仙，淡然自娛。然因系念故鄉，故返回世間。但又目睹亂世種種邪惡，忠賢被害，奸佞得意，傷惜之情愈烈。

從全篇之內容入手詮釋篇題，其說更為切合賦作之意。《惜誓》正是唐勒“自傷不遇”之作。看來唐勒同宋玉一樣政治上是不得意的，因而寄理想于虛無，作為逃避現實、擺脫苦惱的途徑。但他同屈原一樣，在受到壓抑或打擊的情況下仍然惦記著國家的命運，希望楚國能恢復昔日的安定與強盛。

全篇分三部分，第一部分由“惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反”開篇，接著由“登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠”引起一大段超越現實世界的描寫，在高空、天界悠閑游覽，似乎完全表現游仙的情趣。但后面說：“念我長生而久仙兮，不如返余之故鄉。”可見即使能成仙，他也不愿。他之所以發如此空想，是自己已年老，而時間又過得很快，朝政令人心憂，卻無能為力，苦悶至極，巴不得跺地跳起。但做不到，只有空想而已。當中那一大段描寫，只是比喻有德有才而無可發揮之處。最后深深地感嘆說：“夫黃鵠神龍猶如此兮，況賢者之逢亂世哉！”這就點出了這一部分寫游仙內容的原因。另外，我們也應關注到，即寫游仙的文字中，也寫到丹水、大夏，奇幻之中，見其真情的流露。

第二部分承上段之末，“黃鵠后時而寄處兮，鴟梟群而制之。神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁”，轉入對自己政治處境的描寫：

壽冉冉而日衰兮，

固儃回而不息。

俗從流而不止兮，

眾枉聚而矯直。

譯文：

我的年齡漸大一天天走向衰老，

時光在四季的循環中不斷流逝。

一般低俗之人隨波逐流沒有休止，

很多人勾結起來要正直者改變意志。

這層意思之后，又由現實進入對歷史的回顧，借歷史上人物的遭遇訴說自己的痛苦。作者想像梅伯、比干一樣直諫，像箕子一樣堅持，但那后果也十分清楚，不是被要了命，就是自己披發佯狂，就等于完全放棄了繼續為國效勞的機會。由“非重軀以慮難兮，惜傷身之無功”二句可以看出唐勒在當時的思想傾向同宋玉一樣。這不僅反映出二人思想性格同屈原的距離，也反映出在他們所處時代楚國的形勢比屈原之時更差，已到了茍延殘喘的地步，只是當權者尚意識不到。

亂辭為第三部分，指出朝中的奸佞之徒希望他也一樣同流合污，但他決不會這樣做。這里就點出了不被重用、不能發揮個人才能的原因所在。“彼圣人之神德兮，遠濁世而自藏。”這也反映出他同宋玉一樣與屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”思想性格的區別，但也可以看出他決不同流合污的秉性。

三部分從三個方面反映出作者憂傷之所在與當時的處境，虛實相應，而思路開闊，汪洋恣肆，表現出作者的才華與學問上的特征。本篇與《遠游》一樣是很有個性特征的作品。

體式上與《遠游》一樣不是如《離騷》一樣嚴格的四句為一節，而是前兩段的末尾各有一節是六句，以加重語氣，整齊之中有所變化。亂辭則學習了《離騷》的形式。這也是對屈原《離騷》等作品所創騷體詩在形式上的一個開拓：一般是四句一節，依節押韻，但不變之中又有變化。

本賦之表現手法頗具想象力，朱熹贊其“實亦瑰異奇偉”（《楚辭集注》）;晁補之《離騷新序》言“《惜誓》弘深，亦類原辭”。《遠游》寫得更為汪洋恣肆，不僅思想傾向相通，藝術風格也相近。而其中浪漫夸飾的想象與語言，和《論義御》等也有著共同的特征。