日語諺語中的性別歧視及社會文化解析

⊙馬 爽 ［中央民族大學，北京 100081］

一、引言

社會語言學是社會學與語言學結合的產物，主要研究國家、地區語言的使用狀況和問題以及語言使用中的變異現象與社會環境之間的相互關系。它既熱衷于語言性別差異(sex differences)的調查研究,又注重語言性別歧視（sexism）的深入發掘。本文探討的性別歧視正是社會語言學中語言變異的一種。

語言反映社會生活。諺語是在廣大人民群眾中長期流傳的固定語言，是人們在長期實踐和生活觀察中得出的經驗總結。先行研究中有關諺語當中性別歧視現象的文章多為漢語及英語方面的研究，如楊永林（1987）、張潔（2013）、黃育紅（2015），日語方面的較少。并且日語方面的文章多從女性歧視的角度出發，忽略了男性歧視的存在，對性別歧視的探討不夠全面。

有觀點認為男性在生活中也會受到歧視，如要求男性必須“高”“有男性氣概”等。那么男性和女性，哪一方遭受的歧視更加嚴重、實現男女平等應當如何入手成為新的問題。通過男女對比，能夠更加直觀地反映出女性歧視的嚴重，女性歧視是性別歧視問題中的主要矛盾，改善女性歧視問題是實現男女平等的首要任務。

二、研究方法及依據

日語當中，諺語與慣用語、格言、故事成語之間的分界線并不明確，本文當中的諺語包括慣用語，即《日漢諺語諺語辭典》（2007）中包含的所有詞條。

搜索相關語料時，主要使用《日漢諺語諺語辭典》（2007），共收錄詞條一萬五千余條，詞條數量較多，內容全面。筆者逐頁翻閱《日漢諺語諺語辭典》，抽選出其中有關“女性整體”“男性整體”的詞條，并對結果進行篩選，確保諺語中的「女」「男」代表的是“全體女性”“全體男性”，如「女房（妻子）」等僅代表一部分女性的詞條則選擇剔除，最終得到有關“女性整體”的諺語一百條，有關“男性整體”的諺語五十四條。

在判斷諺語是否帶有性別歧視時，主要依照馬新艷（2017）中提出的性別歧視類別，即“表達上的歧視”（如稱呼女性時使用蔑稱）和“意義上的歧視”（諺語意義上帶有貶低女性的色彩）。

對語料進行分析，將“女性整體”“男性整體”相關諺語分別按照“帶有歧視”“不帶有歧視”進行分類。

三、諺語中的女性歧視現象統計結果及分析

對最終篩選出的一百條諺語進行歸類，最終得到有關女性歧視的諺語六十七條，占比67%（保留小數點后四位）；不帶有女性歧視的諺語三十三條，占全部的33%，其中含有女性正面形象的諺語十五條，占比15%。總結為右表：

通過表格可以看出女性相關諺語中，67%都在諷刺、貶低女性，并且諺語中女性正面形象偏少，僅占總量的15%。有關女性的負面表達大致可以分為外貌、社會地位、智慧、性格四類。

（1）外貌

例1 狆が嚏をしたよう（如哈巴狗打噴嚏，形容女子相貌丑陋）。

例2 家鴨の火事見舞い（譏笑矮胖女人搖著肥臀急急忙忙走路的姿態）。

容貌體態上的歧視可謂是最低級別的歧視。而對女性的歧視卻多為外貌歧視，在涉及女性歧視的六十七條諺語中，有二十條在對女性的外貌進行譏諷，其數量之多、角度之豐富，令人深感古代日本女性生存之艱難。畢竟，時常被人在容貌體態上譏諷挖苦的群體，社會地位一般都比較低。諺語當中，不符合男性審美標準的女性常受到歧視，除了例1 例2 中對相貌丑陋、體態肥胖的女性的譏諷之外，黑皮膚的女性化妝也要被嘲諷為“焼け原に霜の降ったより（猶如焦土覆霜）”。可見當時日本男性的審美與現代中日兩國男性的審美具有高度一致性，追求的都是“白”“瘦”“美”。

如今已是現代社會，仍然有許多女性為了迎合男性審美而裝扮自己，追求“心機素顏”“直男斬”，雖說“女為悅己者容”，但筆者認為這種單一審美的趨向和迎合男性的心理都是不可取的。許多媒體鼓吹“現代社會是一個看臉的社會”，導致相貌不符合主流審美的女性常因為“皮膚黑”“微胖”“眼睛小”等原因陷入“外貌焦慮”之中，甚至有很多女性在青春期因此遭受排斥和校園暴力。抵制單一審美和外貌歧視，能夠讓女性更加獨立、自信。

（2）社會地位

在封建社會，女性被認為是男性的附屬品，社會地位低下。

例3 男は松、女は藤（男人是松，女人是藤）。

例4 女は氏無うて玉の輿に乗る（窮人家的女兒憑借姿色可嫁高門）。

例5 女は三界に家無し（女人永世無家）。

例3 中將男人比喻為高大的、根基穩固的松樹，卻將女人比喻為需要依附于男人的藤蔓，體現出女性獨立性的喪失；例4 中女性只有憑借美貌攀附男人才能改變自己的生活，強調女性唯一的才能就是“美貌”，而忽略了女性的其他社會價值，表現出對女性的歧視；例5“女人永世無家”指的是女人出嫁前從父，出嫁后從夫，老了要順從兒子，女性一生都是男性的附屬品，體現出社會對女性的偏見。

（3）智慧

為了更好地掌控女性，男性會限制女性的教育資源。受教育水平低導致女性的知識水平低于男性，可從事的職業也遠遠少于男性。

例6 女賢しくて牛売り損なう（女子有才反招損）。

例7 女の知恵は鼻の先（女人見識淺）。

例6 類似于中國的“女子無才便是德”，鼓勵女性放棄學習文化知識；例7 直接諷刺女性見識短，沒有遠見。既鼓吹“女子無才便是德”，限制女性受教育，限制女性職業選擇，卻又諷刺女性見識淺薄，既然追求“無才便是德”，女性便只能被強加“見識淺薄”的評價。其中的矛盾之處展現出男權社會下女性地位低下，缺乏為自己發聲的機會，只能任由男性制定道德準則，任由男性評判，這是性別歧視現象的表現之一。

女性職業選擇受限這一點在現代社會得到了明顯改善，1985 年，日本制定了《男女雇傭機會均等法》，從法律上保證了雇傭活動中女性的平等權利。但從現實情況來看，男女之間遠未實現完全的平等。根據世界經濟論壇2021 年3 月31 日發布的《2020年全球性別差距報告》，日本在政治參與和經濟方面的性別差距評分很低，位列120 名。事實也的確如此，日本公司管理者層面的女性比例較低，女性的晉升相對男性存在著更多困難。現代日本女性的職業困境與日本人崇尚的“賢妻良母”傳統思想有一定關聯，也與上述推崇“女子無才便是德”的諺語有一定聯系。

（4）性格

諺語中還常對女性進行諷刺，認為女性容易變心、善妒、吵鬧等。

例8 女の心は貓の目（女人愛變心）。

例9 悋気嫉妬は女の常（女人善妒）。

例10 女三人寄れば姦しい（三個女人一臺戲）。

以上三句都是從一些性格特點來對女性進行諷刺，但事實上不論男性女性，都有部分人會存在類似的性格特點。諺語中不僅將個別現象上升到女性全體，并且幾乎不諷刺男性類似的性格特點，展現出男女地位及男女話語權上的不對等。

女性的正面形象則比較單一，在有關女性正面形象的十五條諺語中，有十一條關于女性美貌，如：柳が歩めば花が物言う（形容一群美女邊走路邊說話的嬌姿）、月よ星よと眺める（女孩非常可愛，視若掌上明珠）。其他四條分別是：女の一念巖をも通り（女人看起來很懦弱，其實意志堅如鐵）、女の情けに蛇が住む（女人對愛情深沉而執著）、布はめきから、男は女から（布織的好壞在于緯線，男人的發跡在于妻子）、女天下（女人當家）。其中前兩個是贊揚女性堅強、執著的性格特點，后兩句有關女性在家庭中的重要地位，數量都較少。

女性“美貌”過度被強調、被贊揚，本身就帶有對女性的刻板印象，似乎女性的品質就等于“美貌”，而忽略了女性對家庭、對社會的貢獻。高級別的贊揚多從個人品質、學識、能力等內在的、具有社會價值的方面出發。并且古代女性美貌與否取決于男性，評判、定義女性美貌大多是男性，過于關注女性的外貌本身也帶有一種“男性凝視”，即將女性定性為客體，用男性主觀視角來制定框架，定義女性的價值。

由此可見，不論從負面形象諺語出發還是從正面形象諺語出發，古代日本女性都是處于完全不平等的地位，從各個方面接受男性的“凝視”，按照男性指定的規則生存，并且其中的一些歧視現象到現代社會都仍未被根除。

四、諺語中的男性歧視現象統計結果及分析

對最終篩選出的五十四條諺語進行分析歸類，最終得到帶有男性歧視的諺語十八條，占比33.3333%；不含有男性歧視的諺語三十六條，占全部的66.6666%，其中有關男性正面形象的諺語二十一條，占總體38.8888%。總結為下表：

從表格中可以看出，對比女性相關諺語中歧視率高達67%，與男性相關的諺語中，帶有男性歧視的只有1/3，并且男性的正面形象出現率38.8888%也高于女性的15%。可見日語諺語中雖然也存在著男性歧視現象，但并不如女性歧視現象那么嚴重，古代日本社會中男性地位要高于女性。

男性的負面形象諺語主要有（1）諷刺男性花心，如：男心と秋の空（男人心易變）；（2）諷刺男性好色，如：芝居ずきは女好き（喜歡戲劇的男人大都好色）；（3）諷刺身材高大卻缺乏智慧的男人，如：大男総身に知恵が回りかね（傻大個）；（4）諷刺長得帥卻沒錢沒本事的男人，如：色男、金と力はなかりけり（小白臉）（5）諷刺小個子男人沒力氣，如：小男の腕立て（螳臂當車）。

從（2）（3）（4）（5）可以看出，這兩句都是諷刺的某一類男人，在諺語中寫作「芝居ずき（喜歡戲劇的男人）」、「大男（高個子男人）」、「色男（帥氣的男人）」、「小男（小個子男人）」，而避免用男性總稱「男」。而在諷刺女性之時，卻大多使用女性總稱「女」，筆者認為這種以偏概全、區別對待的態度也是對女性的一種歧視。

另外，相對于女性常受到外貌歧視，針對男性進行外貌歧視的諺語只有四條，集中在對男性身高的歧視，這四條諺語分別是：大男の見かけ倒し（虛有其表）、大男総身に知恵が回りかね（傻大個）、小男の総身の知恵も知れたもの（小個子的心眼兒雖然多，但誰都可以看出）、小男の腕立て（螳臂當車）。可以看出其歧視對象集中于「大男（高個子）」、「小男（小個子）」，即主要是從身高出發進行歧視，并且諺語內容僅圍繞著“高個子缺少智慧”“小個子體弱、心眼多”等固有印象，對男性的諷刺并沒有那么措辭激烈。女性在“皮膚顏色”“身材”“五官”等各個方面都受到歧視，且諷刺女性的句子大多十分不留情面，如此進行對比，古代日本男性遭受到的外貌非議要少許多。即使在現代社會，女性遭受到的外貌歧視仍然要比男性多，這其中也有一些歷史因素的影響。

此外，男性的正面形象占比要遠高于女性，正面形象也要更加豐富。其中有贊賞男子重承諾的品質，如：男子の一言、金鉄の如し（男子一言如金鐵）；有贊賞男性窮且益艱的品質，如：藁で束ねても男は男（再窮困，男人也有男人的價值）；有直言身為男人之幸：男冥利に盡きる（作為男人感到非常幸福）；贊揚男人品格：箸に目鼻を漬けても男は男（枯瘦如材的男人也是男人，應該尊重男人的人格）等。相對于正面形象集中于“美貌”的女性，男性的正面形象更加豐富，并且其正面形象集中于男性的內在品格、社會價值，反而并不在外貌上對男性進行贊揚。

男女對比能夠更加直觀地展示出古代日本的性別歧視狀況。盡管也存在著一些男性歧視現象，但女性遭受到的歧視要遠大于男性，實現男女平等，首先要從消除女性歧視開始。

五、結語

通過以上的分析可以明顯看出女性歧視現象要多于男性歧視現象，女性正面形象的占比及豐富程度也遠低于男性。女性歧視是性別歧視問題中的主要矛盾，實現性別平等，要重點解決女性歧視問題。

不同的經濟基礎和社會生活條件促使不同民族形成了不同的意識形態。諺語正是這一民族的文化觀念和意識形態在該民族語言中投射的現象,是語言與文化交融后的產物。因此，應當從經濟基礎和社會生活條件中尋找女性歧視背后的原因，導致日本女性社會地位低于男性的原因主要有經濟、宗教兩方面。

母系氏族社會之后，男性成為社會生產的主力，地位也越來越高，女性地位隨之降低。在日本第一個武家政治——鐮倉幕府時期,女性同樣可以作為土地所有者而成為幕府的支柱。也就是說,在鐮倉幕府時期,男女之間還沒有出現明顯的地位差別。但是鐮倉時代之后，男女地位差別越來越大，女性失去繼承土地的權利，喪失經濟地位，不得不依附于男性。

鐮倉時代后，儒教中的男尊女卑思想逐漸為統治者所利用，在儒教“三從四德”“貞潔”“賢妻良母”等思想的影響下，社會中針對女性的約束越來越多，女性受教育的權利得不到保障，職業選擇也受到限制，在社會中失去話語權，只能任由男性書寫評判。而男性成為家庭經濟的主要來源，在家中占據絕對的主導地位，可以任意支配女性。社會中男性也占據重要職位，又享有更多教育資源，擁有更多話語權，可以隨意評判、約束女性，導致女性歧視現象越發嚴重。

各民族文化之間存在普遍性，日本和中國同屬漢字文化圈，各方面都有許多相同之處，解析日本性別歧視現象，對我國的性別歧視研究也具有一定的意義。并且社會語言學角度的性別歧視研究并不局限于日語，可以對其他國家的語言進行研究，也可以進行對比研究，從而實現更深刻、更廣泛的探索。

① 楊永林：《性別歧視在諺語中的表現》，《外語教學與研究》1987年第2期，第37頁。

② 數據來源：https://www.weforum.org/reports/gender-gap-2020-report-100-years-pay-equality

③ 孫穎:《日語諺語的民族性》，《外語學刊》2009年第4期，第57頁。

④ 秦穎：《從日本社會看日語女性語的產生與嬗變》，《解放軍外國語學院學報》2005年第2期，第19頁。