白族傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)及裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)

摘要：白族傳統(tǒng)民居是白族人民為適應(yīng)自然環(huán)境，結(jié)合本民族生活方式和民族文化而創(chuàng)造的一種獨(dú)特的建筑形式，它體現(xiàn)了白族傳統(tǒng)文化的精髓，有許多值得現(xiàn)代建筑設(shè)計借鑒的地方，本文分析其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和住宅裝飾形式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居;民族文化;建筑形式

中圖分類號：TU253 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-0-02

1 白族民居結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

白族民居建筑風(fēng)格獨(dú)特，最具代表性的是一顆印、三坊一照壁、四合五天井[1]，白族民居建筑屋檐邊緣向上飛揚(yáng)，尾部向上傾斜，雕刻的花呈空心桶狀。白族人民注重入戶樓、門窗墻的雕刻和圖案的裝飾藝術(shù)，體現(xiàn)了“粉墻”的裝飾特色，圖案立體、豐富多彩，表現(xiàn)出富麗堂皇、古樸的總體風(fēng)格，體現(xiàn)鮮明的民族風(fēng)格和地方特色[2]。

1.1 房屋的形式適應(yīng)環(huán)境和氣候

白族人主要選擇東西向建房，利用周圍山體抵御寒風(fēng)和西北風(fēng)[3]。庭院四周有側(cè)屋和側(cè)墻，其封閉的外部結(jié)構(gòu)適應(yīng)了云南不同地區(qū)的風(fēng)的特點(diǎn)，照明墻的主要功能是阻擋冷空氣、反射和吸收陽光，這符合云南大理地區(qū)強(qiáng)光的氣候特征[4]。采用三坊一照壁的居住形式是為了儲存日照溫度降低風(fēng)災(zāi)影響。

1.2 獨(dú)特的“四合院”

白族建筑有一種獨(dú)特的四合院是以正房的方形和四周的圍墻組成的建筑形態(tài)而命名的，白族的三坊一照壁是具有白族特色的布局[5]，“二層三室”的主室和側(cè)室是“三坊一照壁”中的“坊”。照壁指封閉式庭院，正門移至一側(cè)，在前墻上修建裝飾后，在另一邊正房兩側(cè)的漏角處修建小耳郭，而照壁是一道擋日風(fēng)的性能墻。為了容納更多的人建造的四合五的庭院主體呈正方形，在四個角加上四個耳房形成一大四小的庭院，再根據(jù)耳郭的不同功能[6]，將各個分庭院分成不同的輔助功能區(qū)。

1.3 局部分析

（圖片來源：https：//zhuanlan.zhihu.com/p/101675662）

按照朝向位置墻體可分為房墻、風(fēng)火墻、圍墻等[7]。風(fēng)火墻是白族建筑的獨(dú)特組成部分，建筑左右兩側(cè)的裝飾墻位于房屋上層前面，與馬頭相似，又稱馬頭墻，風(fēng)火墻的頂部鋪有瓦片[8]，兩側(cè)鋪有瓦片便于排水。人們會將石灰均勻地涂在墻上畫出各種山花和吉祥動物的形象，風(fēng)墻和火墻不僅裝飾和美化了房屋，還使人感受到一種結(jié)構(gòu)和諧的美。白族民居中有兩種門樓：一種是有廈門樓，又稱“三滴水”[9];一種是無廈門樓（如圖1）。有廈門樓的建筑形式歷史悠久，技術(shù)成熟固定，通常呈三拱狀，可分為“出角”和“平頭”兩種，出角在門樓頂部尾端上揚(yáng)翹起加上檐下裝飾。白族的建筑形式在大方向上相差無幾，卻在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了不同的特點(diǎn)，山尖（如圖2）是山墻頂上突起的三角形的區(qū)域墻，屋頂傾斜。白族民居建筑山尖與白族獨(dú)特的裝飾紋樣相匹配，整體美觀和諧，富有民族特色，大型民居還采用幾何薄磚粘墻，起到保護(hù)作用[10]。

1.4 白族民居建筑材料選材特點(diǎn)

白族聚居地區(qū)范圍內(nèi)有多處豐富石材[11]。住宅建筑多采用當(dāng)?shù)夭牧希某蔀橹饕ㄖ牧希ㄖw質(zhì)感堅硬，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。在被賦予一種特殊的藝術(shù)形式后，更接近“山”的形象[12]。其優(yōu)點(diǎn)是采用中國傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，建筑結(jié)巧妙且構(gòu)穩(wěn)，整個房屋固結(jié)在一起，抗震性能優(yōu)異。其缺點(diǎn)是房屋布局和門窗空間存在較大問題，高墻不夠?qū)挘覂?nèi)門窗沒有照明，而炫目的亮是因?yàn)樘炀恼彰魈珡?qiáng)，內(nèi)外光線對比強(qiáng)烈[13]。此外，房子的溫度控制能力不夠，盡管外界溫度不算太低，冬季室內(nèi)溫度仍然不高而建造了石墻，雖然石墻有很好的隔溫效果，但由于白族聚居區(qū)大多位于云南，溫差小，沒有長冬長夏，這個問題暫時可以不用考慮，一旦把民族特色建筑遷移到其他地區(qū)，就存在著很大的問題。

2 影響白族民居建筑裝飾紋樣的因素

2.1 自然崇拜與地理位置——以云南大理地區(qū)為例

坡屋頂有利于雨季排水[14]，四合院的建筑形式防風(fēng)效果好，能有效避免陽光直射，民居建筑的占地面積直接影響該區(qū)域建筑的發(fā)展趨勢。大理白族在橫斷山脈的最北端和最南端形成一個山谷，民居的主要走向是由西向東[15]，白族的祖籍和聚落地區(qū)主要分布在云南大理，以聚落形式生活。聚落的居住環(huán)境也高度依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)。白族建筑體現(xiàn)了以自然景觀為基礎(chǔ)的色彩，詮釋了白族對自然的崇拜和創(chuàng)造力，房子不僅是保護(hù)白族人免受風(fēng)雨侵襲的工具，也是一種理想。他們把房子當(dāng)作很高的追求和精神寄托[16]，在墻上畫各種圖案，在建筑中滲透民族思想。

2.2 民族信仰和文化影響

多元文化對白族建筑繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，三教成為白族主要思想和文化心理。在唐宋時期，白族受到了漢族的多方面影響[17]，促進(jìn)了白族文化思想的發(fā)展。因此，白族的許多傳統(tǒng)文化中都有漢族文化的影子，如一些宗教信仰、生活方式、生活習(xí)慣、語言等。在白族文化中，佛是白族人的信仰，而漢族人的主要傳統(tǒng)信仰是儒學(xué)[18]，佛教和道教對自然的崇拜幾乎是一起進(jìn)行的。白族人相信他們的祖先是老虎[19]，許多部落以虎為圖騰，此外金雞也是許多白族人崇拜的對象[20]。

3 裝飾紋案

大理白族建筑繪畫文化最突出的特點(diǎn)是蘊(yùn)含著白族人民的美好愿望和追求理想[21]，大量運(yùn)用象征、諧音與雙關(guān)等藝術(shù)手法。在裝飾中經(jīng)常使用大量的象形圖案[22]，它們延伸了動植物和器物的自然屬性和特點(diǎn)，以表達(dá)靈性、驅(qū)邪、祭祀、祈福來尋求神靈和祖先的保護(hù)[23]。在吉祥圖案的表現(xiàn)上，白族民居的裝飾往往采用象征、諧音和象征三種方法，其中諧音的運(yùn)用最多。此外，也可以結(jié)合動植物圖案達(dá)到藝術(shù)效果，如龍鳳呈祥、喜鵲登梅、鳳奏牡丹等[24]。山墻上部分的繪畫形象以山花為主，樸素的吉祥圖案也很常見，如蓮升三戟、五蝠同慶、鹿鶴同春等[25]，它們被賦予裝飾意象以精神價值并與白族精神融為一體。

4 白族傳統(tǒng)建筑繪畫在當(dāng)代的發(fā)展

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，民居建筑不再受制度的限制[26]，白族的建筑形式也受到了西方文化的影響，涌現(xiàn)出許多具有現(xiàn)代特色的文化建筑[27]，傳統(tǒng)的木石榫卯結(jié)構(gòu)建筑逐漸被現(xiàn)代磚混建筑所取代，部分天井墻壁被柵欄所取代[28]，自然材料的門窗梁架被現(xiàn)代材料所取代，建筑繪畫內(nèi)容現(xiàn)代化，一些裝飾圖案的改進(jìn)甚至融合了現(xiàn)代歐洲極簡主義風(fēng)格[29]。建筑繪畫在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上應(yīng)用最為廣泛，白族工匠將白族人民的民族思想融入不同時期的彩繪建筑裝飾中，白族建筑的彩繪裝飾成為這種信仰和思想的物質(zhì)支撐，并在時代發(fā)展中保持著生命力。

5 結(jié)語

白族的傳統(tǒng)建筑形式和民族文化在少數(shù)民族中是較為發(fā)達(dá)的，住宅裝飾藝術(shù)和建筑樣式獨(dú)特，傳統(tǒng)民居建筑是多種文化融合的建筑科學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的結(jié)合派生的縮影，傳統(tǒng)的自然觀影響了白族民居建筑風(fēng)格，并在其中繼續(xù)發(fā)展。作為少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)和傳承者，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民居體現(xiàn)了其獨(dú)特的風(fēng)格，相關(guān)的研究也非常有價值。傳統(tǒng)白族建筑有兩種不同的表達(dá)方式：具體和抽象的人文，即藝術(shù)和文化從思想落實(shí)到實(shí)際物體上，是有形文化和無形文化的結(jié)合，它是中華民族優(yōu)秀文化的重要財富，更是中國少數(shù)民族歷史和文化傳承的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李莉，尚雅莉.云南大理白族民居裝飾圖案研究[J].河南大學(xué)學(xué)報，2002，18（1）：30-34.

[2] 周錄燕.中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的結(jié)合[J].藝術(shù)科技，2020，33（21）：179-180.

[3] 孔露.赤色在中國建筑設(shè)計中的應(yīng)用與發(fā)展[J].藝術(shù)科技，2020（21）：165-166.

[4] 唐純翼.白族居室文化的傳承與發(fā)展[J].大眾文藝，2019（24）：55-56.

[5] 吳彤，湯箬梅.葫蘆文化對中國古典園林的影響[J].美術(shù)教育研究，2020（6）：80-82.

[6] 劉思源.新中式景觀在公共區(qū)域中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技，2020（21）：183-184.

[7] 王帥.研究民族傳統(tǒng)在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用——以生肖民俗造型為例[J].藝術(shù)科技，2020（21）：27-28.

[8] 吳馨宇，田曉冬.傳統(tǒng)聚落中詩意美學(xué)的表達(dá)——以皖南徽州古村落為例[J].美術(shù)教育研究，2020（15）：104-105.

[9] 毛鴻瑾，耿婉馨，李丹.傳統(tǒng)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的體現(xiàn)——以南京城墻文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例[J].藝術(shù)科技，2020，33（24）：28-29.

[10] 章煦宸，仲燁，戚飛.淺談微民宿空間中的情感化設(shè)計[J].藝術(shù)科技，2020（19）：54-57.

[11] 周揚(yáng)，湛磊.淺析石雕藝術(shù)在古典庭院中的應(yīng)用——以故宮建筑為例[J].美術(shù)教育研究，2020（21）：99-100.

[12] 沈童，孫琦.非遺視角下徐州香包的可視化信息圖表設(shè)計研究[J].藝術(shù)科技，2020（21）：19-20.

[13] 徐文靜，張寧.論民俗元素在特色城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用——以濰坊風(fēng)箏為例[J].美術(shù)教育研究，2020（10）：88-89.

[14] 馬媛，蔣暉.論明朝江南地區(qū)城市發(fā)展下的妝奩研究[J].大眾文藝，2019（19）：68-69.

[15] 曹亦南，熊瑤.中國傳統(tǒng)門窗木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用[J].家具與室內(nèi)裝飾，2020（4）：110-111.

[16] 徐艷鈴，王穎.唐代揚(yáng)州銅鏡紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2020（10）：69-70.

[17] 許欣妍，蔣暉.晚明江南工匠入仕研究[J].美術(shù)教育研究，2020（8）：37-38.

[18] 張彥鋒，王小檸.民藝符號在中國建筑中的應(yīng)用——以貝聿銘的作品為例[J].美術(shù)教育研究，2020（16）：98-99.

[19] 吳歆悅，李雪艷.藝術(shù)中的雅俗文化之辨析[J].美術(shù)教育研究，2020（20）：52-53，57.

[20] 劉月輝，蔣暉.文匠合流下的明式家具[J].藝術(shù)科技，2020（7）：26-29.

[21] 胡單靜，蔣暉.包豪斯與中國傳統(tǒng)造物技藝之間的碰撞與融合[J].藝術(shù)科技，2020（17）：74-77.

[22] 喬悅.論剪紙鏤空藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的廣泛運(yùn)用[J].藝術(shù)科技，2020（19）：90-93.

[23] 高一帆，葛雪恒.東臺安豐古鎮(zhèn)鮑氏大樓建筑裝飾文化探源[J].藝術(shù)科技，2020（21）：171-172.

[24] 曹吉梁，葉潔楠.從傳統(tǒng)園林造園布局手法看現(xiàn)代景觀文化傳承——以明代常州止園為例[J].美術(shù)教育研究，2019（14）：68-70.

[25] 裴中蘭，張乘風(fēng).徽派建筑門窗發(fā)展的影響因素及傳承研究[J].美術(shù)教育研究，2019（13）：88-89.

[26] 劉馨，戚飛.建筑中材料的情感表達(dá)——以中村拓志建筑作品為例[J].藝術(shù)科技，2020（8）：103-106.

[27] 黃瀅，陳晨，張青萍.基于CSSCI數(shù)據(jù)庫的中國傳統(tǒng)村落研究知識圖譜分析[J].包裝工程，2019，40（16）：281-289.

[28] 孫威，吳言，李雪艷.從生態(tài)修復(fù)與人文意蘊(yùn)[J].美術(shù)教育研究，2019（17）：86-87.

[29] 黃瑞，楊杰.快時尚設(shè)計對博物館文創(chuàng)可持續(xù)發(fā)展的啟示[J].美術(shù)教育研究，2019（20）：58-59.

作者簡介：劉思源（2000—），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)（城市景觀設(shè)計）。

指導(dǎo)老師：李元媛（1980—），女，江蘇南京人，博士在讀，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)。