張伯苓的公益事業

張昊蘇

張伯苓是中國近現代著名的教育家和社會活動家，其影響力遍及政治、經濟、文化、學術各界，且均有貢獻。同時，他在社會公益事業、社會服務等領域也投注了相當大的精力，有的是以個人力量為之，有的則是發動南開師生共同推進。這些作為雖然不為一般人所熟知，但與他興辦南開學校，以“公能”為校訓，實際上互為表里，可以看作是其思想體系、現實踐履的重要組成部分。

【“私立非私有，留德不留財”】

如果按照“公益事業”的廣義定義看，張伯苓創建的私立南開系列學校，可謂他做過的最大“公益”。

南開的經費主要來自于四處募款，政府補助及學費只占極小一部分。張伯苓早期辦學，經費主要依賴于嚴修、王奎章、鄭菊如等津門紳商。1904年，南開學堂草創之時，除監督、教員領薪外，其余均為義務。辦學款項來自多方——清末《奏定中學堂章程》規定“集自公款名為公立中學，一人出資名為私立中學”，南開這種“眾籌式”的公益辦學，當時并無先例。

隨著南開學校聲譽日隆，袁世凱、黎元洪、徐世昌、蔣介石、張學良等政界要人，以及美國洛克菲勒基金會等國外機構，均有較多捐贈。張伯苓很擅于向各方募款，究其原因，除了他的人格魅力外，主要在于南開辦學成績斐然，且張伯苓所募款項均實實在在用于辦學，“教育為社會謀進步，為公共謀幸福；教育為終身事業（life work），予于此至死為止”。張伯苓狷介自守，義不茍取，所領薪水比一般教授還低，出行堅持坐普通車廂，故能得到社會的廣泛信賴。

南開學校雖然是張伯苓一手創辦的，但他一直將南開看作公益事業。在與政府機關的函件往來中，他多次以“公益機關成例”開展洽談。張伯苓晚年還留下家訓：“私立非私有，留德不留財”，把南開看作是“公產”而非家族私屬，并最終將其捐贈于國家。

各方捐款雖多，但并不影響南開的獨立辦學方針和理念。以“公能”為校訓，旨在培養“知中國，服務中國”的人才，這些都合乎公益事業的標準，故有學者稱贊：“南開是中國最成功的公益項目。”

不過，南開學校還不算是嚴格意義上的公益事業。以“貧兒義塾”為代表的一系列平民辦學實踐，面向社會大眾，尤其是弱勢群體，可算是張伯苓教育公益事業的延展。

張伯苓年幼時家境貧寒，在義塾中接受啟蒙教育，深切理解平民教育之重要。南開學校位于天津的平民區，師生對附近的貧兒困境多有關注，遂發起“義塾服務團”——這是南開成立最早、延續最長、覆蓋面最大的學生社團，師生人人都擔負起維持義塾發展的責任，被稱為“南開學生對社會的絕大貢獻”。

1915年2月，在張伯苓的支持下，南開中學在校內操場的東南處建造了8間平房，創設貧兒義塾，旨在為家境貧寒但品行良好者提供求學機會，課程有國文、修身、珠算等十余門，以“長其道德之念，助其自治之方”為目的。

次年，南開又在河東創辦“南開第二義塾”，后又設辦“女子義塾”，1920年還增設夜校。義塾設有圖書館、開辦運動會等，學生共約160余人，影響甚大。義塾的一切費用均由教職員工、學生自愿捐助、分擔，捐款名冊在《校風》等校內期刊公開。1920年的《南開學校貧兒義塾總章》明確規定，全校師生均為義塾的校董，共同輔助學校順利發展。1924年南開20周年紀念大慶時，校內還專門設置了義塾學生成績展覽會。

1926年，學校西南角又設立南開平民學校，負責教育學校附近的貧寒學生。1932年，在張伯苓之弟張彭春的主持下，學校設置了旨在培養“心力同勞”人才的半工半讀式高中實驗班，學生制作的產品廣銷天津各地。后來，又在此基礎上獨立出南開學校工廠、廣開平民小學，先是培養貧民子弟接受初等教育，然后讓他們在南開工廠當學徒，以掌握謀生技能。擔任廣開平民小學校長的，是早年與周恩來并為“南開四大名旦”的陸善忱，他還同時兼任南開學校“社會視察課”主任。

【“對地方事及國事南北奔走”】

張伯苓的社會服務多以改良社會為根本目的。比如，南開中學草創時，學校從日本購置了各種儀器設備，但并未私藏密守，而是第一時間開設教育陳列品場，以展覽的形式，向社會宣傳科學、開通風氣。這些服務始于天津當地，而后漸漸向全國擴展。清朝晚期，張伯苓與當地士紳共同反對纏足、賭博、大煙、娼妓等社會陋習，提倡改良婚喪嫁娶奢靡風俗，以節儉為尚。他還以身作則，將母親的喪葬費節省下來，用于籌辦南開女中，這在當時引起了很大反響。

在張伯苓的主導下，南開的教育重視社會實地調查，倡導學生認識社會、服務社會。1926年，南開所設立的“社會視察委員會”不分中學、大學，均要求學生定期開展社會調查工作，全面觀察天津各方面的歷史、社會情況，并加以深入研究。調研范圍包括廣仁堂、婦女救濟院、濟良所、教養院等社會機關，以及各類政治、商業、工業、文教機關。1930年，20余萬字的《天津南開學校社會視察報告》出爐，為相關調研之集成，觀察水準頗高，至今仍能引人思索。

在地方服務之上，還有更大的關懷。1910年，張伯苓與津門士紳共同發起“萬國改良會”，以“增進社會之幸福，扶助世界之進化”為宗旨，以南開中學為基地，志在推動社會一步步戒除鴉片、紙煙、嫖娼、纏足、早婚等陋習。為此，改良會要求會員走上街頭，向民眾宣傳陋習的種種弊端；還特地成立編輯部，編輯一些輔助性的文字宣傳材料。

一戰結束后，為了推動歐洲重建，天津市發動向法國阿爾貝市的募捐，南開學校的學生通過演劇和游行活動，成為宣傳的中堅力量。1926年，張伯苓與杜威、胡適等合作，發起華美協進社，大力促進中美文化交流。南開校友孟治長期擔任協進社會長，他邀請了數十位中美名流擔任顧問，并最終促成梅蘭芳赴美演出與文化交流。

公益活動當以“救急”為重。公共衛生、慈善救濟等領域，多仰賴地方知識精英努力維持。近代天津曾發生過各種水旱災害、瘟疫傳播，每當出現這些情況，張伯苓總是出力甚多。外省之賑災活動，他也常常參與，他曾擔任遼寧水災急賑會委員長、農村復興委員會等兼職，“對地方事及國事南北奔走”。

在動蕩的時局下，維持天津的社會治安，救助難民，也是社會公益的重要環節。1912年3月，天津兵變，嚴修、張伯苓等即與政治、商業各團體協同合作，維持基本的社會秩序。1931年“九一八”事變后，張伯苓與南開堅持抗日救國，張伯苓與卞白眉等商議安置東北來津難民事宜，南開學校盡量收錄東北逃難學生。長城抗戰期間，南開師生多次組織慰勞隊到前線，募捐購買、運送戰爭物資。

張伯苓公益事業之成功，與他跟公益人士的廣泛交流不無關系。對于天津本土乃至全國有影響之公益事業，張伯苓均予以關注，且常常親往參觀。

張伯苓身邊的“公益人士”，最為重要、也最容易被忽略的，當屬南開“校父”嚴修（字范孫）。嚴修在天津創辦、資助了數十所不同級別的學校，幫助籌建了女醫局等各類公共事業機構，他訂立的“喪禮八則”等禮俗改良規約，在當時引起了極大轟動。嚴修逝世后，張伯苓以“公”“清”二字概括其道德，稱許嚴修“為社會人類做事”的境界。

此外，張伯苓與不少公益人士淵源甚深。如民國初年擔任國務總理的熊希齡，去職后多從事慈善事業，與張伯苓、南開多有交往。張伯苓與平民教育家晏陽初交往密切，合作尤多。愛國實業家盧作孚曾為支持南開辦學捐款，并擔任南渝中學（即重慶南開中學前身）董事。盧氏所辦的學校對張伯苓的思想理念多有借鑒。

【“公”之精神】

世人關注公益事業，往往第一時間想到捐款。其實，捐款只是公益事業的一個環節，更為關鍵的，是要培養公益理念——由公眾參與、服務社會才是最根本的。

張伯苓本人擅于募款，但并不盲目募捐，他更看重的，是募款背后所反映的“公”之精神，重在公民教育、社會改良。南開辦學，資金長期處于困難狀態，因此，在南開學校成立30年之際，校友有一個籌設“伯苓基金”之計劃，“藉以紀念張校長三十年來之艱辛締造，并以鞏固母校之根基”。張伯苓知道此事后，多次致函南開校友總會，先是試圖制止，后要求“縮小募捐金額”——“本校所最需要者，不在有巨額之資金，而在有與學校共戚之校友”。最后，鑒于募款主要用于資助貧寒學子及學術、教育事業，均屬于“公”的范疇，張伯苓才不再反對。

早在1909年，南開中學就以學生樂隊的形式，吸引公眾進入演講所，聽取有關戒鴉片、戒賭、反纏足一類的講座。這當然與張伯苓的引導有關。在這樣的大背景下，不少南開師生后來都成為了公益事業的中堅力量。比如南開早期畢業生傅葆琛，在留學美國期間即參與華工教育服務，從康奈爾大學博士畢業后，歸國輔佐晏陽初，在定縣發展鄉村平民教育，抗戰期間轉至西南任教，在當地興辦識字班。

張伯苓自己寒素自守，個人捐款實際有限。但在社會各場合對公益事務大力發揚、宣傳，對南開師生公益精神之培養，張伯苓用力至多。“公能”思想的建立，是一個相對長期的階段，“公能”與“公益”的會通，是張伯苓思想的一大特點。

公益活動背后須有深層理念支撐。如在1935年賑救水災期間，張伯苓特別提出，這些問題來源于以往工作對事敷衍，才釀成大災。此次工作，除襄助受災難民外，“茲趁此救災工作，吾人正可一滌素來之陋習，而兼收社會教育之功效”。這一理念遠遠超越于一般性的捐款、捐物之上。

“公益”事業立足鄉土，但不應局限一地。張伯苓發展、參與的公益事業，往往立足于服務天津本地，但背后必有更大的關懷——由天津一地，觀照于華北、于中國命運；對外地、外省乃至全世界的公益事務，均竭力關注、協作。這種眼光堪稱“大公”。

在百多年前的那個尚不能保證自己溫飽的動蕩時代，張伯苓的公益實踐就如此豐富，公益思想就如此有深度，在今天看來，仍具有相當的現實意義。張伯苓所關注之“公能”的人格、“公益”的事業，與現代“公民”精神，都值得挖掘、繼承、弘揚。

（作者系文史學者）