文化振興視域下的廣西侗族農(nóng)民畫在校園傳承的可行性研究

周美艷 姚艷鳳 吳玉玲 甘湖 石善 王夢宇

摘要：廣西侗族農(nóng)民畫是國家認(rèn)證的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其已具有十分悠久的歷史，近幾年，通過國家政府政策的扶持，侗族農(nóng)民畫有了進(jìn)一步的發(fā)展。在文化振興的道路上，侗族農(nóng)民畫手工藝不斷得到創(chuàng)新，由此衍生出許多符合現(xiàn)代潮流的產(chǎn)品，使其得以更好地融入人們的生活。同時(shí)，在有關(guān)部門的支持下，通過實(shí)行“民族文化進(jìn)課堂”，民族文化的傳承變得更加集中、系統(tǒng)和有效。此外，校園的人際不僅限于國內(nèi)的學(xué)生，還包括留學(xué)生，讓他們也感受到中華文化之美，從而打破傳播的局限性，能更好地將民族文化傳承下去。同時(shí)課堂學(xué)習(xí)也能進(jìn)一步開闊學(xué)生的視野，打破現(xiàn)有研究對象的局限性。

關(guān)鍵詞：侗族；農(nóng)民畫；校園傳承；文化振興；可行性

一、廣西侗族農(nóng)民畫傳承現(xiàn)狀與瓶頸

（一）廣西侗族農(nóng)民畫在校園傳承的優(yōu)勢

1.傳承成本優(yōu)勢

農(nóng)民畫傳承發(fā)展成本低，生產(chǎn)工序簡單、系統(tǒng)。其采用的材料為紙、丙烯顏料、石材、織物、顏色筆等。制作顏料和材料的價(jià)格也相對便宜。農(nóng)民畫所應(yīng)用的部分材料隨處可見，竹制品可與商家合作以供應(yīng)，而使用的工具在畫店、超市皆可買到，既常見又便宜，繪畫材料只需要簡單的顏料、畫筆和彩板，只需要投入少量的資金就可以獲得一幅美麗的農(nóng)民畫。廣西侗族農(nóng)民畫歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，在歷史的發(fā)展中形成了獨(dú)特的風(fēng)格，而侗族多樣式的生活習(xí)俗、豐富的民俗文化成為農(nóng)民畫素材的來源。農(nóng)民畫在校園傳承不僅塑造了少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承的“非排他性”，而且以集中傳承的形式實(shí)現(xiàn)了規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，擴(kuò)大了傳承范圍，降低了傳承成本。

2.創(chuàng)新傳承優(yōu)勢

廣西侗族農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展不是“搬磚式”傳承，文化的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)制度是緊密相關(guān)的，時(shí)代強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”和“富裕”特征，要遵循經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律和合理發(fā)展模式，更好地繼承和發(fā)展民族文化。農(nóng)民畫文化應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新。學(xué)校應(yīng)開設(shè)有關(guān)農(nóng)民畫的課程，以侗族農(nóng)民畫+民族文化教育模式為特色，以創(chuàng)新創(chuàng)意為主題，把民族文化融入教學(xué)過程中。校園作為人才培養(yǎng)的場所，學(xué)生創(chuàng)新能力強(qiáng)，視野開闊、思維活躍，三江農(nóng)民畫進(jìn)入校園，添加現(xiàn)代元素來革新農(nóng)民畫，保證了產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)和技術(shù)的進(jìn)步。如今，三江農(nóng)民畫進(jìn)入嶄新的世紀(jì)，并發(fā)展成為三江美麗的文化名片。因?yàn)檩^高的藝術(shù)收藏價(jià)值和豐富的民俗風(fēng)情文化內(nèi)涵，農(nóng)民畫已成為昂貴的藝術(shù)收藏品。為了繼承文化，基于目前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢，應(yīng)順應(yīng)其發(fā)展方向。

3.經(jīng)濟(jì)政策優(yōu)勢

農(nóng)民畫的校園傳承是在社會經(jīng)濟(jì)、社會需求以及技術(shù)環(huán)境的共同推動下誕生的，并得到了當(dāng)前形勢和國家政策的支持。利用政府政策的支持和廣闊的網(wǎng)絡(luò)資源，大力宣傳三江農(nóng)民畫，能夠讓更多的人了解農(nóng)民畫、學(xué)習(xí)農(nóng)民畫。地區(qū)高校嘗試將非遺項(xiàng)目和民族傳統(tǒng)工藝以選修課程、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、短期培訓(xùn)等多種形式引入校園，利用現(xiàn)代文化+民族傳統(tǒng)文化元素融合推進(jìn)農(nóng)民畫的繪畫技術(shù)形式、文化產(chǎn)業(yè)管理和模式的創(chuàng)新，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)文化和“群眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的聯(lián)系，追隨時(shí)代的步伐，保持著“繼承傳統(tǒng)、推陳出新”的理念。校園傳承既培養(yǎng)了學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，又傳播推廣了少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，取得了良好的社會文化效益。加強(qiáng)與文化機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)平臺之間的合作，加大宣傳力度，加強(qiáng)青少年對民族文化的了解，能夠推進(jìn)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)和傳承。

（二）廣西侗族農(nóng)民畫在校園傳承的困境

民族地區(qū)學(xué)校作為傳統(tǒng)文化教育的主要陣地，能否有計(jì)劃、有目的、有組織地培育學(xué)生的文化素養(yǎng)，直接影響到農(nóng)民畫的校園傳承效果。然而受社會各種主流文化及大學(xué)生的主觀因素影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝校園傳承面臨諸多困境。

1.外來文化沖擊

隨著全球化的持續(xù)發(fā)展和我國改革開放的不斷深入，很大程度上影響了國民對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的看法。在青年團(tuán)體中，此現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。青少年深受西方主流文化影響，一味追求西方文化而忽視本土文化，對本土文化的歸屬感較弱。此外，由于受西方外來文化的沖擊，人們對中華民族優(yōu)秀文化尤其是少數(shù)民族文化產(chǎn)生了認(rèn)識誤區(qū)，這直接導(dǎo)致人們對本土文化的敬畏度逐漸減弱，從而影響文化傳承。盡管今天文化知識的豐富性與過去相比極高，但是文化的基礎(chǔ)正在動搖，文化的價(jià)值正在下降。同時(shí)，隨著專業(yè)技能的提高，人的文化精神普遍受到削弱。文化不是人們追求的對象，在一個(gè)排斥文化的社會中，很難產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感和歸屬感。

2.宣傳力度不足

少數(shù)民族文化現(xiàn)代傳播途徑匱乏。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化只有通過有效的傳播才能得到更好發(fā)展。但當(dāng)下的傳播途徑較少，以紙質(zhì)媒介為主要途徑，在此基礎(chǔ)上通過線下購買和閱讀來傳播，缺乏現(xiàn)代信息技術(shù)的有效傳播，極大地降低了少數(shù)民族文化的生命力。青年一代對農(nóng)民畫的理解仍然不夠，由此可以發(fā)現(xiàn)，人們對于農(nóng)民畫的認(rèn)知和感知程度并不深厚，只有少部分人知道廣西農(nóng)民畫，從而導(dǎo)致校園傳承效果不佳。

3.師資力量不足

師資力量對農(nóng)民畫在校園傳承起著不可忽視的作用。高校現(xiàn)有師資力量擁有大量豐富的理論基礎(chǔ)，但缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。缺乏對農(nóng)民畫的工藝操作往往導(dǎo)致不能全面詮釋農(nóng)民畫的內(nèi)涵。校園繼承只能提取少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝，而不能系統(tǒng)地繼承其文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，脫離獨(dú)特的文化背景和極大的藝術(shù)欣賞價(jià)值，農(nóng)民畫不能散發(fā)出自身奇特的魅力。學(xué)生能夠通過校園傳承農(nóng)民畫的一些傳統(tǒng)手工藝知識和技能，但無法掌握其本質(zhì)，難以有效地弘揚(yáng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝。所以單憑高校現(xiàn)有師資力量難以滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承的需要。

4.傳承對象積極性低

學(xué)生作為校園傳承的主要對象，受大眾文化價(jià)值觀念與外來文化沖擊，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知了解缺乏積極性。學(xué)生對農(nóng)民畫的認(rèn)識不夠深入，只停留在表面認(rèn)識，對傳承文化的參與熱情較低，對傳統(tǒng)文化傳承憂患意識不強(qiáng)。大學(xué)生課余生活娛樂方式多種多樣，在追求放松自己的方式中，相對于文化生活，大部分學(xué)生更愿意選擇新穎的娛樂方式，因而往往會降低大學(xué)生對民族文化的積極性和主動性。

二、廣西侗族農(nóng)民畫在校園創(chuàng)新傳承的策略

（一）政府對農(nóng)民畫傳承保護(hù)的政策

隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越受到國家的重視，而國家對傳承中華民族文化也給予了鼓勵與支持。中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會明確提出，要積極發(fā)展非營利性文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造力，更加有意識并積極地促進(jìn)文化發(fā)展和繁榮。在現(xiàn)代主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會主義文化繁榮發(fā)展的重要載體之一是文化產(chǎn)業(yè)，其不僅可以滿足人們的日常需求，還可以豐富人們的精神世界，也是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重點(diǎn)。黨的十八大以來，黨中央和國務(wù)院對國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常重視，不僅采取了有利于文化發(fā)展的一系列政策措施，還進(jìn)一步推動了文化體制的發(fā)展變革，加快了國家文化體制的建設(shè)與發(fā)展。近年來，廣西各級行政主管部門不斷采取重要措施，在保護(hù)、傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化上取得了顯著的效果。主要內(nèi)容包括通過社會教育和學(xué)校教育，重點(diǎn)關(guān)注、促進(jìn)和支持民族傳統(tǒng)文化和民間工藝品牌，從而傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并出版大量相關(guān)讀物，以繼承和推廣這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、這種優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，并且2012年的廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之一就是三江侗族農(nóng)民畫。

應(yīng)有效實(shí)施農(nóng)民畫傳承保護(hù)的政策。廣西壯族自治區(qū)是許多少數(shù)民族聚居的主要場所，包含了各具風(fēng)格的民族特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及眾多獨(dú)一無二的傳統(tǒng)工藝，而傳承保護(hù)中華民族特色傳統(tǒng)工藝是我們當(dāng)代人的責(zé)任，政府也是一個(gè)重要的支柱，吳明翰、蘇淑嫻提出政府不僅要著重開設(shè)免費(fèi)學(xué)習(xí)農(nóng)民畫培訓(xùn)班，還要設(shè)置法律保障，大力支持地方政府投入更多的資金完善農(nóng)民畫的傳承基地設(shè)施建設(shè)，并且要針對目前相關(guān)的農(nóng)民畫培訓(xùn)班等相關(guān)宣傳，給予政治上、經(jīng)濟(jì)上的條款保護(hù)與補(bǔ)貼，讓農(nóng)民畫作為主打項(xiàng)目帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。農(nóng)民畫不僅要在社會上占據(jù)市場，還要走進(jìn)我們的校園，徐宏提出，一些民族地區(qū)的學(xué)校可以通過開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的相關(guān)課程，讓感興趣的學(xué)生自由選修，并以專業(yè)課程的學(xué)習(xí)方式讓其得以傳播傳承，并讓學(xué)生利用所學(xué)理論知識自主創(chuàng)業(yè)，這對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承推廣起到了積極效果。課堂教學(xué)、理論研究、服務(wù)地方等多樣教育方式，可以提高社會關(guān)注度，提升社會影響力，進(jìn)而促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承。可見，民族傳統(tǒng)工藝農(nóng)民畫的傳承發(fā)展離不開政府和學(xué)校的宣傳和大力支持。

（二）侗族農(nóng)民畫走進(jìn)校園

三江侗族農(nóng)民畫以其自身獨(dú)特的文化和表現(xiàn)方式在繪畫界占有一席之地，是中華民族的瑰寶。作為一種活的文化遺產(chǎn)，它具有強(qiáng)大的生命力，在中華民族的傳統(tǒng)文化中占據(jù)一定的地位。近幾年，國家高度重視以及大力支持各級學(xué)校開展校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，積極探索學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育途徑。此外，可以推廣、宣傳、傳承我們廣西三江特有的手工繪畫，傳承特色民族文化，以便更好地創(chuàng)建農(nóng)民畫品牌，借助農(nóng)民畫獨(dú)特的習(xí)俗和優(yōu)勢傳承侗族文化，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

本文從學(xué)校教育的角度出發(fā)，研究侗族傳統(tǒng)藝術(shù)在校園傳承與創(chuàng)新上的可行性，加強(qiáng)學(xué)校對侗族傳統(tǒng)文化的通識教育普及。結(jié)合時(shí)代精神和當(dāng)今的審美理念，將侗族的傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以將中國的傳統(tǒng)藝術(shù)傳承給年輕一代，并且在傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上得到不斷創(chuàng)新。將我國各類學(xué)校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的探索進(jìn)行深入分析、歸納和總結(jié)，為我們在校園內(nèi)傳承與創(chuàng)新侗族提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也豐富了我國在校園內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究內(nèi)容和方向。

廣西侗族農(nóng)民畫進(jìn)校園的實(shí)現(xiàn)途徑如下。

1.對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行本土文化的傳承

侗族農(nóng)民畫蘊(yùn)含豐厚的民族文化，學(xué)校則是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地。從學(xué)校角度出發(fā)，可通過形成一支愛心支教團(tuán)隊(duì)，以“侗族文化進(jìn)課堂”“一對一輔導(dǎo)”為形式，協(xié)同開展公益支教活動。從小抓起，讓更多的人了解侗族文化，學(xué)習(xí)侗族農(nóng)民手工畫。對三江侗族文化進(jìn)行宣傳和推廣，還可以提高貧困地區(qū)兒童和特殊群體的藝術(shù)審美能力。

2.學(xué)校設(shè)置自由選學(xué)課程

現(xiàn)如今，如果依照傳統(tǒng)的形式進(jìn)行文化的傳承，肯定是行不通的。隨著人們生活水平的提高，越來越多的人更容易接受新穎的事物，而且每個(gè)人的興趣愛好不盡相同。因此在學(xué)校開設(shè)選學(xué)課程，能夠讓學(xué)生依據(jù)自己的興趣愛好自由選課，也能夠集中、統(tǒng)一、系統(tǒng)地進(jìn)行文化的宣傳與學(xué)習(xí)，讓更多的人接觸到侗族農(nóng)民畫。

通過調(diào)查問卷了解到，針對是否希望民族文化進(jìn)校園的問題，有95.9%的學(xué)生希望去學(xué)習(xí)侗族農(nóng)民畫文化，同時(shí)，針對在校園學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的形式，有56.09%的學(xué)生比較喜歡以選修的課程形式來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。學(xué)校的任務(wù)不僅是教授學(xué)生基礎(chǔ)知識，還要讓學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，要培養(yǎng)一個(gè)對社會有用的人。開展侗族農(nóng)民畫選學(xué)課程，能夠讓專業(yè)的學(xué)生接觸到新的素材，也能夠讓非專業(yè)的學(xué)生接觸到不同的文化知識，開闊自己的視野。而且，大多數(shù)在校生是少數(shù)民族地區(qū)的人，本身就受到本土文化的熏陶，對傳統(tǒng)的民族文化也有一定的感情，通過校園的媒介進(jìn)行文化傳承，可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承使命和傳承意識，同時(shí)也能夠進(jìn)一步壯大文化傳承的隊(duì)伍。

3.學(xué)校+企業(yè)培養(yǎng)模式

依據(jù)目前的政策支持，文化振興也是當(dāng)今比較熱門的話題。許多院校都在積極鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，與此同時(shí)為其提供創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)基地。學(xué)生通過一系列探究，積極探討，尋找突破口，在進(jìn)行文化傳承的同時(shí)，能夠間接地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓其提前了解相關(guān)的創(chuàng)業(yè)知識，為將來步入社會打下基礎(chǔ)。“學(xué)校+企業(yè)”聯(lián)合培養(yǎng)模式，讓民族傳統(tǒng)工藝在進(jìn)入校園的同時(shí)與文化振興相呼應(yīng)。民族地區(qū)高校與旅游商品生產(chǎn)企業(yè)、文創(chuàng)公司、旅游景區(qū)等相關(guān)企業(yè)合作，針對廣西侗族農(nóng)民畫相關(guān)或相近專業(yè)學(xué)生，采取了“2+2”或“3+1”的學(xué)校理論學(xué)習(xí)與企業(yè)技能培訓(xùn)相結(jié)合的“訂單式”人才培養(yǎng)。就此看來，該模式理論與實(shí)踐銜接較好，既實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民畫傳統(tǒng)工藝的有效傳承，又解決了傳承人的就業(yè)問題。

4.校園文化活動以及社會實(shí)踐

在新課標(biāo)要求下，學(xué)校要適當(dāng)?shù)亻_展各項(xiàng)校園文化活動，以及在保障學(xué)生安全的前提下定期開展相應(yīng)社會實(shí)踐活動，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育工作，提高其綜合素質(zhì)，豐富學(xué)生的校園文化生活，培養(yǎng)學(xué)生的社會實(shí)踐、探求新知的能力，讓學(xué)生在實(shí)踐中成長，感悟人生的哲理。例如，舉辦侗族農(nóng)民畫繪畫比賽，其形式可以結(jié)合現(xiàn)在的信息化特征，制作手繪板以及電子版畫報(bào)，或者舉辦侗族農(nóng)民畫系列手工品，以及組織團(tuán)隊(duì)進(jìn)行實(shí)地考察，深入了解侗族人的生活，體會侗族農(nóng)民畫所表達(dá)的情感。從調(diào)查的情況來看，大部分的學(xué)生都是通過網(wǎng)絡(luò)媒體來了解民族文化，因此也可以通過制作相關(guān)視頻來開展知識競賽，拓寬學(xué)生參與文化活動的方式。將侗族農(nóng)民畫文化的傳承融入校園文化活動以及社會實(shí)踐之中，能夠讓學(xué)生更加直觀地去學(xué)習(xí)、體驗(yàn)侗族農(nóng)民畫，加深對文化的印象，讓民族文化融入人們的生活之中。

通過不同的形式讓學(xué)生接觸到侗族農(nóng)民畫，符合不同學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的方式。青少年是國家未來的棟梁，是民族文化發(fā)展的希望，只有適應(yīng)了青少年發(fā)展的方向，民族文化才能得以繼承。“推陳出新”是民族文化發(fā)展的理念，侗族農(nóng)民畫在保持它原有精髓的基礎(chǔ)上，可以通過不斷創(chuàng)新得到進(jìn)一步的發(fā)展，創(chuàng)造出它的衍生品，從而緊跟著現(xiàn)代人的潮流發(fā)揚(yáng)光大。

（三）在校園繪畫協(xié)會或社團(tuán)加入農(nóng)民畫風(fēng)格與元素

中國農(nóng)民畫發(fā)展至今形成了三種模式：束鹿、邳州市模式，戶縣模式和金山模式。分別包含了漫畫、生活化、寫實(shí)化三個(gè)方面，既接地氣又具有裝飾性與多樣性。黨中央、國務(wù)院對于美育教學(xué)進(jìn)學(xué)校的部署與要求，能培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的感情，還能增加本土文化的吸引力。農(nóng)民畫本身便以描繪人們的多彩勞動生產(chǎn)與生活為主，“藝術(shù)來源于生活又高于生活”，在校園的各項(xiàng)活動中，海報(bào)與作畫圖案，如：logo、圖標(biāo)等自然少不了繪畫，在社團(tuán)中引入農(nóng)民畫，對發(fā)掘藝術(shù)可行性領(lǐng)域，具有很大的潛能。同時(shí)，學(xué)校的晚會、校運(yùn)會等活動的展板宣傳、手工標(biāo)志等，學(xué)校的宣傳欄、走廊等都能進(jìn)行作品展示。在社團(tuán)中，還可以引入日常教師，讓老師與學(xué)生一同活動，不僅能彰顯校園文化，還能提升自我美學(xué)修養(yǎng)，促進(jìn)師生交流，提升社團(tuán)氛圍。

（四）新媒體平臺下的宣傳與銷售推廣

目前，農(nóng)民畫發(fā)展最大的動力來源于市場，沒有銷路基本不能支撐農(nóng)民畫的發(fā)展。如今，政府以產(chǎn)業(yè)鏈的方式來引導(dǎo)農(nóng)民畫發(fā)展，將侗族農(nóng)民畫列入柳州十大旅游產(chǎn)品，在扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中也取得了一定的成績。但是三江縣哪怕得到了政府的大力扶持，也才有兩百多名農(nóng)民畫畫家，要推動侗族農(nóng)民畫的發(fā)展只有政府的支持是完全不夠的，關(guān)鍵是要形成文化自覺。侗族農(nóng)民畫的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該像侗族刺繡一樣深深地植根于人民的文化生活之中。在新媒體平臺、電商盛行的情況下，結(jié)合國家文化振興內(nèi)容，深入剖析當(dāng)前侗族農(nóng)民畫的困境及其產(chǎn)生的根源，加強(qiáng)思想、生活文化，培育鄉(xiāng)土文化等，能夠提升文化傳承的良好風(fēng)貌。對于線上的網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳，我們要通過微信平臺建立公眾號，定期推送、更新或發(fā)表新的作畫技巧、繪畫產(chǎn)品等干貨，引起網(wǎng)友的注意，增加關(guān)注量。還應(yīng)制作創(chuàng)意廣告，并利用當(dāng)代比較熱門的抖音、快手等各種網(wǎng)絡(luò)社交媒體進(jìn)行宣傳，以擴(kuò)大消費(fèi)者范圍。同時(shí)，需要一個(gè)App用于收集反饋、交流銷售等，此種方式需要慢慢推進(jìn)，利用搞笑愜意視頻等從側(cè)面切入，待有一定影響后，聯(lián)手網(wǎng)紅等電商平臺進(jìn)行產(chǎn)品銷售，以擴(kuò)大外需。

三、結(jié)語

廣西侗族農(nóng)民畫是很富有特色的一項(xiàng)藝術(shù)品，它作為三江傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)得到傳承。黨的十八大以來，提高了人們對傳承傳統(tǒng)文化的重視程度，習(xí)近平總書記也多次對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)做出重要指示。他曾指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會主義根植的沃土”，還曾指出“應(yīng)該把這些經(jīng)典烙在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。

以地方非遺項(xiàng)目為基礎(chǔ)、以傳統(tǒng)文化社團(tuán)為媒介、以非遺物化成果為載體，通過地方共建、國際交流，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣教和普及，能充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化輻射帶動作用。青少年是中華民族發(fā)展的未來，是民族的希望，只有讓青少年們積極參與以及學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，才能使之繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，走得更遠(yuǎn)。

廣西侗族農(nóng)民畫通過校園傳承的模式，能夠更加集中地、系統(tǒng)地、有效地進(jìn)行民族文化傳承，同時(shí)，校園的人際不僅限于國內(nèi)的學(xué)生，還包括留學(xué)生，讓他們也感受到中華文化之美，可以打破傳播的局限性，能更好地將民族文化傳承下去。課堂的學(xué)習(xí)可以進(jìn)一步開闊學(xué)生的視野，打破現(xiàn)有研究對象的局限性，讓他們能夠進(jìn)行深入研究，愛上這一類項(xiàng)目、課程。

文化具有特殊的力量，能塑造人們的精神世界，形成彼此聯(lián)結(jié)的精神紐帶，還能讓人們在共同的文化活動中消解困頓，賦予生活以意義、價(jià)值和快樂。與此同時(shí)，要積極加強(qiáng)人們的思想道德建設(shè)以及公共的文化建設(shè)，以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，挖掘鄉(xiāng)土文化，弘揚(yáng)主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、質(zhì)樸民風(fēng)，改變?nèi)藗兊木耧L(fēng)貌，一步步提高社會文明程度，煥發(fā)出文明的新氣象，展現(xiàn)出不一樣的民族風(fēng)采。

作者簡介

周美艷，1988年9月生，女，漢族，湖南株洲人，玉林師范學(xué)院數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝、藝術(shù)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目管理。

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