正反對(duì)照 觀點(diǎn)明確

劉孟優(yōu)

名家引路

黑色的光亮

余秋雨

中國(guó)，有過(guò)一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱為“顯學(xué)”。法家的主要代表人物韓非子也說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。”

但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長(zhǎng)久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無(wú)差別的“兼愛(ài)”，否定了儒家有等級(jí)的“仁愛(ài)”。他認(rèn)為，儒家的愛(ài)，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛(ài)，是自私之愛(ài)。他主張“兼愛(ài)”，也就是祛除自私之心，愛(ài)他人就像愛(ài)自己。

《兼愛(ài)》篇說(shuō)——

若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。……故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。

這段話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛(ài)”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛(ài)”，為什么還要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢？

墨子的這種觀念，確實(shí)觸碰到了儒家的要害。儒家“仁愛(ài)”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級(jí)秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì)沒(méi)有等級(jí)，世界就成了“平”的，何來(lái)尊嚴(yán)，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩序？但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應(yīng)該是“平”的，只有“平”，所有人才有尊嚴(yán)。在“平”的世界中，根本不必為了秩序而敬畏什么上層貴族。

儒家的仁愛(ài)，由于太講究?jī)?nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當(dāng)然，不徹底的仁愛(ài)終究也比沒(méi)有仁愛(ài)好得多。

更奇怪的是，上層社會(huì)終于排斥了墨家。上層社會(huì)不會(huì)不知道墨家的崇高地位和重大貢獻(xiàn)，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說(shuō)：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。”就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也承認(rèn)他們的學(xué)說(shuō)中有不少是“墨者之法”;甚至，就連大家都奉為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會(huì)力量是上層社會(huì)萬(wàn)分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過(guò)儒家，上層社會(huì)也就很自然地把它從主流意識(shí)形態(tài)中區(qū)隔出來(lái)了。

秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然偶有提起，也往往句子不多，評(píng)價(jià)不高，這種情景一直延續(xù)到清代后期。

這種歷史命運(yùn)實(shí)在讓人嘆息。

但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國(guó)的社會(huì)改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來(lái)深入民間社會(huì)的精神活力應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，大家重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。

孫中山先生在《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)中，獨(dú)獨(dú)把墨子推崇為平等、博愛(ài)的宗師。后來(lái)他又經(jīng)常提到墨子，例如：

仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德，古時(shí)最講“愛(ài)”字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的。

梁?jiǎn)⒊壬窃凇缎旅駞矆?bào)》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里士多德、培根、穆勒做對(duì)比，認(rèn)為一比較就會(huì)知道孰輕孰重。他傷感地說(shuō)：“只可惜我們把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們?cè)谑澜缥幕褡逯校闶亲钊狈惱砭瘛⒖茖W(xué)精神的民族。

孫中山和梁?jiǎn)⒊钦嬲弥袊?guó)的人。他們的感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。

墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)。

那么，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過(guò)千年民間社會(huì)，并感動(dòng)了孫中山、梁?jiǎn)⒊热四兀?/p>

我想，就是那簡(jiǎn)單的八個(gè)字吧——

兼愛(ài)，非攻，尚賢，尚同。

希望人們?cè)诟爬ㄖ腥A文明傳統(tǒng)精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。

（選自《中國(guó)文脈》，有刪改）

技法提煉

1.正反對(duì)照，褒貶鮮明

議論文中將兩種迥然不同的觀點(diǎn)或論據(jù)放在一起，通過(guò)對(duì)比，使人們對(duì)“是非真?zhèn)危茞好莱蟆绷巳挥谛亍＿\(yùn)用正反對(duì)照法，能使文章褒貶鮮明，主題得到深刻體現(xiàn)。《黑色的光亮》一文多處運(yùn)用正反對(duì)照，把儒家的“有厚薄，有區(qū)別，有層次”的“仁愛(ài)”，與墨家的“祛除自私之心”“無(wú)差別”的“兼愛(ài)”對(duì)照，把儒家的以“禮”為“前提和目的”的有等級(jí)觀念的“愛(ài)”，與墨家的沒(méi)有等級(jí)觀念、公平、平等的“愛(ài)”對(duì)比。兩相比照，境界高下立見(jiàn)。

2.運(yùn)用多種論證方法，提升說(shuō)服力

文章運(yùn)用多種論證方法，使論證深刻有力，說(shuō)服力大大提升。一是引證法，如引用墨家《兼愛(ài)》篇名言：“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治……”讓人直接感受墨家言論，并理解、認(rèn)可其思想，從而認(rèn)識(shí)到作者立論的科學(xué)、準(zhǔn)確。二是例證法，列舉孫中山先生在《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)中的做法，及梁?jiǎn)⒊壬凇缎旅駞矆?bào)》中的言論，論證了他們對(duì)墨家之“兼愛(ài)”思想的高度認(rèn)同，令人產(chǎn)生共鳴。

學(xué)子佳作

心懷敬畏，尊重規(guī)則

溫 祿

德國(guó)哲學(xué)家康德有言：“世界上只有兩件東西能深深震撼人們的心靈，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則。”確實(shí)，規(guī)則約束人的行為，也讓人們敬畏和尊崇！

無(wú)規(guī)矩不成方圓，“規(guī)者，正圓之器;矩者，正方之器。”無(wú)規(guī)不成圓，無(wú)矩不成方。只有大家都遵守規(guī)則，社會(huì)秩序才能穩(wěn)定，個(gè)人才有立身處世之本。去年，中國(guó)游泳協(xié)會(huì)制定了“運(yùn)動(dòng)員只有體能測(cè)試達(dá)標(biāo)才有資格參加全國(guó)游泳冠軍決賽”的規(guī)則，所有運(yùn)動(dòng)員都必須遵守這一規(guī)則。如果沒(méi)有通過(guò)體能測(cè)試，就沒(méi)有資格參加決賽。無(wú)論是世界冠軍，還是一名普通運(yùn)動(dòng)員，概莫能外。如果規(guī)則“朝令夕改”，不僅不能服眾，還將對(duì)整個(gè)行業(yè)或社會(huì)秩序造成混亂。

2020年高考取得江蘇文科第一名成績(jī)的白湘菱，由于歷史選修成績(jī)是B+，致使她無(wú)緣清華、北大。原因是江蘇現(xiàn)行高考政策要求，大學(xué)錄取除了要看考生的高考成績(jī)，還要參考其選修等級(jí)。而清華、北大兩所高校對(duì)選修科目的等級(jí)要求是必須達(dá)到A+。新聞報(bào)道后，許多網(wǎng)友認(rèn)為如此優(yōu)秀的人才理應(yīng)有最好的學(xué)習(xí)平臺(tái)，如果連省級(jí)高考第一名的學(xué)生都上不了清華、北大，不僅可惜，也不公平，希望這兩所學(xué)校能夠破格錄取她。但更多人認(rèn)為高考錄取有規(guī)可循，既然招生規(guī)則先行，就必須按照規(guī)則錄取。規(guī)則制定的意義就在于遵守，如果今天破格錄取，那么以后又如何服眾？況且，如果因破格錄取而占用了原本的錄取名額，是否就會(huì)導(dǎo)致另外一名同學(xué)與理想中的大學(xué)失之交臂呢？

國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，校有校紀(jì)，規(guī)則約束著我們的行為。有了規(guī)則，社會(huì)運(yùn)行才能安然有序;沒(méi)有規(guī)則，世界將成一盤(pán)散沙。每個(gè)人都渴望自由，但總有一些規(guī)則“束縛”著我們。事實(shí)上，這不是對(duì)我們的束縛，而是對(duì)我們的一種保護(hù)。試想，若沒(méi)有交通規(guī)則，道路便會(huì)擁堵不堪，城市將因此癱瘓;如果商家不遵守規(guī)則，消費(fèi)者的權(quán)益就得不到保障，商家也會(huì)因此失去誠(chéng)信……凡此種種，后果不堪設(shè)想。現(xiàn)實(shí)生活中，不守規(guī)則的事情時(shí)有發(fā)生，行人闖紅燈，垃圾不分類，坐公交車搶占老弱病殘座位……這些不良現(xiàn)象，如果任其滋長(zhǎng)，不僅影響人們的日常生活，影響一個(gè)城市的文明形象，更影響到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的未來(lái)發(fā)展。

孔子“七十而從心所欲，不逾矩”，即便進(jìn)入古稀之年，我們的先賢都能夠“不逾矩”，做到恪守規(guī)則;朱熹言：“君子之心，常懷敬畏。”吾儕少年，榮生于華夏沃土，幸長(zhǎng)于盛世強(qiáng)國(guó)，更應(yīng)以敬畏之心，尊重規(guī)則，提升自我，為構(gòu)建良好的社會(huì)秩序做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

點(diǎn)評(píng)

作文運(yùn)用對(duì)比論證法、例證法等多種論證方法進(jìn)行論證，別具匠心，頗具說(shuō)服力。在列舉“江蘇高考文科第一名白湘菱無(wú)緣清華北大”這一論據(jù)時(shí)，運(yùn)用正反對(duì)照法，將清華、北大沒(méi)有錄取白湘菱的結(jié)果與網(wǎng)民希望破格錄取白湘菱的呼吁進(jìn)行比照，以及部分網(wǎng)民希望能破格錄取與另外一大部分網(wǎng)民認(rèn)為應(yīng)遵循招生規(guī)則進(jìn)行比照，讓作文充滿理性和思辨色彩，讀來(lái)發(fā)人深省，啟人深思。