魯迅作品中封建社會背景下的婦女們

黃汝娟

[摘? ?要]群文閱讀是提高初中生語文水平和人文素養的重要途徑。初中生能夠接觸到一定量的魯迅先生的作品。中國的封建社會經歷了將近2400年。在封建社會中，女性的社會地位非常低下，她們需要恪守封建禮教，因此她們所遭受的苦難是極為深重的。魯迅先生在他的作品中，刻畫了無數個飽受壓迫的婦女形象，控訴了封建社會“吃人不吐骨頭”的本質。同時，他也十分關注婦女解放的問題，在積極探索婦女解放的道路。

[關鍵詞]封建社會;魯迅作品;女性地位;婦女形象

[中圖分類號]? ? G633.3? ? ? ? [文獻標識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2021）21-0009-02

魯迅先生在他的作品中，刻畫了許多經典的、受封建社會壓迫的婦女形象，如《明天》里的單四嫂子、《祝福》里的祥林嫂、《離婚》里的愛姑、《傷逝》里的子君……這些被封建枷鎖禁錮的女人，命運多舛、生活悲慘，充滿了悲劇的色彩。魯迅先生則以深厚的民主主義、人道主義，對壓迫、迫害婦女的封建社會，進行了無情的揭露和鞭撻。魯迅用現實主義的筆調，生動傳神地刻畫了祥林嫂、愛姑、柳媽、衛老婆子等一系列當時的社會婦女形象，通過描述她們在封建社會中的悲慘命運，深刻揭露了封建宗法制度的黑暗。

一、愚昧、麻木的婦女形象

魯迅的作品集《彷徨》的首篇便是《祝福》，該文揭露了封建禮教對婦女的殘酷壓迫。主人公祥林嫂可謂是封建社會底層婦女的典型代表。她樂觀善良、勤勞勇敢、力氣很大，所以四叔很喜歡她。但是命運的打擊和現實的殘酷，使她變得麻木。她第一任丈夫死的時候，她還沒有孩子。她不想在“嚴厲的婆婆”的眼底下生活，只想爭取一點人身自由和權力，但悲慘的她終究沒有逃出婆婆的手掌心。

“初冬”逃出來，“新年才過”，婆婆就帶著山里模樣的兩個粗壯男人，將她拉上一條不引人注意的蓬是全蓋起來的白蓬船帶走了。她的婆婆像買賣豬狗一般把她賣給深山里的賀家。在現實面前，她不得不低頭，在“年底就生了一個孩子”。誰知，她的這個丈夫因感風寒也死了，緊接著春天里的餓狼又把她唯一的希望——兒子阿毛給叼走了。沒有家族和丈夫庇佑的祥林嫂的日子更難過了。不久，她便被賀家人趕出了家門。走投無路的她又回到了魯鎮，但在別人眼中，她已經不是以前的祥林嫂了，哪怕是去當一名傭人，她也是抬不起頭的“敗壞風俗”的傭人，她已經沒有資格、沒有權利做一個正常的傭人了。如祭祀時她不能沾手，因為她做的飯菜“不干不凈，祖宗是不會吃的”。

封建禮教讓祥林嫂抬不起頭，封建神權的壓迫使她無法做人。在柳媽的恐嚇下，祥林嫂深信自己死了以后，要被閻王鋸成兩半分給兩個男人。她用一年的工錢捐了個門檻，滿心以為自己可以過正常人的生活了。可當冬至祭祖她要去拿酒和筷子時，四嬸卻說了一句：“你放著罷，祥林嫂！”這看似平常的一句話卻給了祥林嫂精神上的最后一擊。“她像是受了炮烙似的縮手……她才走開”。可以說，封建社會的政權、神權、族權、夫權將祥林嫂推向了死亡的邊緣。絕望又麻木的祥林嫂，最終死于魯鎮的祝福之夜。

二、“被人吃”和“吃人”的女性形象

魯迅在《狂人日記》里面提到了“吃人”二字。該部作品展現了人與人之間的不平等，它還點出了有些人即使處在被壓迫的環境里，也依然要以一種較高的姿態來欺侮、壓迫別人。在封建社會中，底層女性的社會地位低下，擔任著“被人吃”的角色，但是一些底層的女性并沒有認識到這點，她們甚至想加入“吃人”的行列。

就說《祝福》里的柳媽，她是一個“吃素、不殺生”的“善女人”，她十分堅信地獄輪回之類的說法，她向祥林嫂渲染地獄的恐怖，說“將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”之類的話。柳媽建議祥林嫂捐一條門檻，當作自己的替身，“給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”。從這個角度來看，柳媽似乎是出于善意，真心誠意地想救祥林嫂出苦海，但是她的“建設性意見”不僅沒有幫到祥林嫂，反而把祥林嫂推向了更恐怖的深淵。

我們不可否認的是柳媽的初心是好的，但適得其反的原因是，柳媽也是一個深受封建禮教荼毒的“受害人”。柳媽把這種不正確的、封建的思想灌輸給祥林嫂，反而加快了祥林嫂走向生命終點的步伐。柳媽還有著十分令人討厭的一面，她把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，在發現了祥林嫂的“傷疤”以后，她便像個典型的“長舌婦”一樣四處宣揚，生怕別人不知道。而這使祥林嫂“整日緊閉了嘴唇”。由此可見，魯迅筆下的“善女人”給祥林嫂帶來了雙重心理創傷，使林祥嫂被人嘲笑，又向地獄邁了一大步。至此，柳媽的“善心”變成了“吃人”的封建專制社會的幫兇，這不可謂不是一種諷刺。

還有《祝福》里的衛老婆子，她是個和柳媽一樣的人，表面上是幫助祥林嫂的“好心人”，但是實際上她對“死了當家人”、善良、安分守己、命運悲慘的祥林嫂并無半點同情。她和祥林嫂的婆婆合伙把祥林嫂劫走了。衛老婆子是給別人介紹打工人的“中人”，當祥林嫂能給她帶來利益時，她積極給祥林嫂介紹打工的人家，但當祥林嫂被四嬸趕出家門以后，衛老婆子既不愿意繼續幫她介紹打工人家，又不愿意收留她，因為祥林嫂不再是她賺錢的工具了。

三、具有反抗意識的婦女形象

魯迅在作品《離婚》中，塑造了一個大膽潑辣、不屈不撓、不甘受人擺布的農村婦女形象愛姑。與祥林嫂相比，愛姑算是家境富裕的。她十五歲嫁到施家，可謂安分守己，“低頭進、低頭出，一禮不缺”。在愛姑看來，自己是被施家“三茶六禮定來的，花轎抬來的”，是施家明媒正娶的媳婦。

愛姑的丈夫在外“姘上小寡婦”，另結新歡，這種事在舊社會似乎也沒什么大不了的，就連她的公公都不會說兒子的錯。但是愛姑為了維護自己在施家的地位，便與他們進行了“持久戰”。愛姑又是吵、又是鬧、又是砸，鬧了三年都沒個結果，慰老爺要他們“走散”，愛姑不接受，若真要這樣，她就要“鬧得他們家破人亡才行”。

我們可以理解愛姑的不肯不愿。舊社會是沒有離婚這一說的，所謂的“走散”就是被夫家休了，而被休了的女人在當時的社會中的地位連寡婦都不如，所以愛姑是斷然不會接受“走散”這一處理方式的。愛姑表示，“就是打官司也不要緊。縣里不行，還有府里”，但得到的卻是慰老爺“官府里還是要問七大人”的答復。愛姑依然不肯，表示“那我就拼出一條命，大家家敗人亡”。由此可見愛姑反抗到底的決心，但很快又被七大人“公婆說‘走！就得走。莫說府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣”的話壓了下來。愛姑“胡里胡涂的腦中，還仿佛決定要作一回最后的奮斗”。但是實際上她根本無法沖破這無形的網。七大人說了一句毫不相干的“來兮”，就讓她的意志力開始崩潰了，這個時候她才感覺到“七大人實在威嚴”。在強大的封建權勢的壓制下，愛姑最后的希望破滅了。是啊，慰老爺和七大人都是封建秩序、封建制度的維護者，她的“一禮不缺”和“三茶六禮”，又怎么能夠和封建禮法相抗衡呢？所以愛姑的反抗，失敗是必然的。

魯迅先生的偉大之處，就在于他看透了人性。我們需要學習的是他的人文思想。魯迅在觀察和思考當時社會情形的過程中清晰地認識到了，封建社會宗法制度是造成婦女痛苦的根源所在。就比如魯迅筆下的祥林嫂，她被封建社會中的政權、族權、夫權、神權壓迫，受到了魯四老爺一家的歧視，受到了婆婆和大伯的欺侮，受到了魯鎮愚昧群眾的戲弄，受到了柳媽非惡意的恫嚇，受到了衛老婆子毫無人性的“利用”……再看具有反抗意識的愛姑，她就像一只“不安分的魚”，而在龐大而雄厚的封建勢力面前，她的“不安分”只能“在水池中掀起幾點水花”，以致她最終還是無法擺脫“被人吃”的命運。她想憑借個人的力量去沖破封建社會花費多年織成的羅網，那只能是妄想。可悲的她把最后的希望寄托于七大人身上，她沒有想到七大人其實也是封建制度的維護者。在所謂的“三綱五常”面前，愛姑的想法過于天真和幼稚。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?]

[1]? 徐正綸，郭志今，哈九增.魯迅論文藝與政治[J].浙江學刊，1981（4）：5-12.

[2]? 繆君奇.“五四”新文化運動中魯迅“聽將令”與“遵命文學”辨析[J].上海魯迅研究，2009（2）：14-28.

[3]? 葉德政.魯迅《一件小事》等文的文體思考[J].吉首大學學報（社會科學版），1985（1）：26-32.

（責任編輯? ? 農越華）