文化生態(tài)學(xué)視角下土家族擺手舞的發(fā)展研究
——以湘西農(nóng)車鎮(zhèn)為例

游書嫻，吳湘軍

前言

土家族作為中華大家庭中一個(gè)歷史悠久、文化較發(fā)達(dá)的少數(shù)民族，已有兩千多年的歷史，在這兩千多年的繁衍生息和文化傳承中，土家族產(chǎn)生了許多具有自身特色的文化積淀和風(fēng)俗風(fēng)情。源自土家日常生活中的擺手舞，它集體育藝術(shù)與體育健身于一體，被譽(yù)為 “ 東方迪斯科 ” ，參與性極強(qiáng)，同時(shí)它也是土家族人民在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化資源，是土家族最具代表性的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目，它充分體現(xiàn)了人類共有的體育文化價(jià)值觀念和審美理想。

文化生態(tài)學(xué)是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門交叉學(xué)科［1］。民族文化生態(tài)是由特定民族或特定地區(qū)各民族的生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的統(tǒng)一體，在了解地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)核與若干外核，可以從自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度環(huán)境3個(gè)層面［2］去分析、挖掘。本文將從自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度等層面進(jìn)行深度挖掘，對(duì)湘西農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞獨(dú)特的體育文化進(jìn)行探究，分析文化生態(tài)學(xué)視角下農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞文化的目前發(fā)展困境及相關(guān)發(fā)展思路，為土家族擺手舞可持續(xù)發(fā)展提供相關(guān)理論借鑒。

1 農(nóng)車鎮(zhèn)基本情況簡(jiǎn)介

農(nóng)車鎮(zhèn)所屬湘西北邊陲龍山縣，位于縣城東南69公里，于2015年12月龍山縣合并塔泥鄉(xiāng)、農(nóng)車鄉(xiāng)成建制合并設(shè)立農(nóng)車鎮(zhèn)，轄區(qū)面積199.22平方公里，人口數(shù)量約21847人，其中土家族人口占80%；農(nóng)車鄉(xiāng)擺手活動(dòng)歷史悠久，規(guī)模龐大，全鄉(xiāng)男女老少能歌善舞，1997年10月被省文化廳授予 “ 湖南省群眾文化（土家族大擺手）藝術(shù)之鄉(xiāng) ” 稱號(hào)；2008年農(nóng)車鄉(xiāng)被國(guó)家文化部授予 “ 中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)——土家族擺手舞之鄉(xiāng) ” 稱號(hào)，隨之2009年2月26日，湖南省政府將龍山縣申報(bào)的土家族擺手物公布為第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。當(dāng)?shù)赝良易宓纳盍?xí)俗、傳統(tǒng)文化等雖受到外來文化沖擊和中原文化的影響，但在一定程度上仍然傳承了土家族文化的精髓，其中代表性文化傳統(tǒng)活動(dòng)有土家族的 “ 舍巴日 ” 、農(nóng)歷正月初九土家族歌舞集會(huì)三天、六月六等，土家族擺手舞這一文化活動(dòng)穿梭在整個(gè)土家族節(jié)日當(dāng)中：無論是祭祀還是婚嫁等，擺手舞都是其中一種最基本最常見的活動(dòng)，所以擺手舞猶如血液般流淌在農(nóng)車鎮(zhèn)悠久的歷史文化中。

2 農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞的文化生態(tài)分析

2.1 自然環(huán)境對(duì)土家族擺手舞的影響

農(nóng)車地勢(shì)形成以高山為主，兼有丘陵及平原多種地貌類型，氣候?qū)賮啛釒Т箨懶詽駶?rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，年均氣溫在13.4℃左右，降雨量約1512毫米，土壤大部分是由板頁巖、河流沖積物等富含礦物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)元素的母質(zhì)風(fēng)化發(fā)育而來，再加上處于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候：氣溫溫和、雨熱同季，植被生長(zhǎng)旺盛，因此自然和耕作土壤質(zhì)量都較高，當(dāng)?shù)刂鳟a(chǎn)稻谷、玉米、紅薯；經(jīng)濟(jì)作物主要是種烤煙。在復(fù)雜的山體影響下，形成山地垂直地帶和水平方向地域差異的多樣性氣候，與其他同緯度地區(qū)相比，該地具有光熱總量偏少，時(shí)空分配不均，氣候類型多樣，氣象災(zāi)害多等特征，加之高山阻隔、交通閉塞，在新中國(guó)成立之前農(nóng)車一直屬于一種封閉式的土家族村寨聚集地，是土家族祭祖最盛行的地區(qū)之一，當(dāng)?shù)鼐用駧缀醵际且苑N地耕田為主，祈求風(fēng)調(diào)雨順、神靈庇佑就成為土家族人共同的民族心理和群體意識(shí)［3］，當(dāng)?shù)孛磕暾鲁蹙拧⑼良易迳岚腿铡⒘铝裙?jié)日，當(dāng)?shù)馗鞔逭型良胰硕紩?huì)匯集到農(nóng)車擺手堂前，供奉神明、祭祀祖先，然后開展擺手舞、毛古斯舞等傳統(tǒng)體育娛樂活動(dòng)。原生態(tài)的擺手舞、毛古斯舞等傳統(tǒng)體育僅是祖先崇拜活動(dòng)的儀式，通過這種祭祀儀式加強(qiáng)村民對(duì)宗族、血緣的認(rèn)同感，促進(jìn)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，滿足了村民互助合作，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)的需要［4］。

當(dāng)?shù)財(cái)[手舞有大、小擺手之分，小擺手信奉土司王，大擺手信奉八部大神；大小擺手動(dòng)作都來源于生活日常，但大擺手動(dòng)作較少，主要有五個(gè)動(dòng)作：劃船、刀耕、火種、撒米、割谷。五個(gè)工作來歷源于傳說：以前賊人造反，八部大神八兄弟率人前去平反，五天五夜殺得血流成河，賊寇除盡，八部大神返程歸家，經(jīng)過三十六灘，劃船渡河，回家之后開始農(nóng)耕，刀耕火種，撒米播種，秋收的時(shí)候割谷豐收，由此產(chǎn)生劃船、刀耕、火種、撒米、割谷五個(gè)動(dòng)作。小擺手動(dòng)作相對(duì)大擺手多一些，小擺手動(dòng)作基本涵蓋了農(nóng)耕中的大部分動(dòng)作：插秧、掃地、篩米等等；在步法套路上也存在一定的區(qū)別：大擺手有著固定的步法套路，小擺手無固定步法套路，即興性比較強(qiáng)；在開展形式和規(guī)模上兩者也不相同（圖一）。

圖一 大擺手舞和小擺手舞區(qū)別

2.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)土家族擺手舞的影響

農(nóng)車鎮(zhèn)在改革開放前是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)，大多數(shù)村民的主要經(jīng)濟(jì)來源是靠種植糧食作物稻谷、玉米、紅薯和經(jīng)濟(jì)作物烤煙，養(yǎng)殖一小部分家禽用于自給自足，經(jīng)濟(jì)環(huán)境相對(duì)其他地區(qū)屬于山區(qū)貧困地。八十年代改革開放初期，當(dāng)?shù)卮迕耖_始往外走，南下或北上打工，外出打工人員經(jīng)濟(jì)收入相對(duì)得到一定的提高，到九十年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革迎來新高潮，東部沿海城市出現(xiàn)大量勞動(dòng)力缺口，村民們紛紛外出打工。村民們?cè)谕鈩?wù)工個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入得到提高，但是實(shí)際當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)水平并沒有得到有效的發(fā)展，年輕有勞動(dòng)力的村民幾乎全是外出打工，當(dāng)?shù)刂饕丝谝岳夏耆撕蛢和癁橹鳎钡?017年習(xí)近平同志提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大力提倡、保障三農(nóng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)卣泊罅膭?lì)村民回村進(jìn)行鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，因此部分村民慢慢開始回鄉(xiāng)發(fā)展。

我們?cè)趯?shí)地調(diào)查和采訪中了解到，在這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)展中，農(nóng)車鎮(zhèn)擺手舞的發(fā)展也隨之出現(xiàn)由火熱－冷卻的一個(gè)轉(zhuǎn)變：改革開放前期，村民經(jīng)濟(jì)收入雖然不高，但是當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量較大，每年的祭祀擺手活動(dòng)是一個(gè)公眾性和人們最期盼的活動(dòng)，人人踴躍參加，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)開銷由每家每戶共同主動(dòng)分擔(dān)，規(guī)模和人數(shù)那時(shí)候是最大的，祭祀擺手舞文化發(fā)揮的凝聚力也是最強(qiáng)烈的；隨著改革開放村民們都外出打工，當(dāng)?shù)馗鞔迦藛T大量流失，同時(shí)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們接收到了更多的外來文化的熏陶，雖然每年祭祀擺手活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)更充足了，但是參與人群的數(shù)量卻不如以前，甚至在這一傳統(tǒng)文化發(fā)展中出現(xiàn)了一個(gè)斷層和冷卻的現(xiàn)象：在對(duì)當(dāng)?shù)夭糠帜贻p人的采訪中，他們表示知道這一文化和傳統(tǒng)，但是他們常年在外打工，實(shí)際很少真正的接觸這些東西，基本上都是村里老一輩的或者無需外出務(wù)工家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)不大的人了解和接觸的更多，每年鎮(zhèn)里會(huì)舉辦儀式活動(dòng)，但是在活動(dòng)中他們有時(shí)候是以一種湊熱鬧的心態(tài)參與，因?yàn)槠渲泻芏鄸|西他們并不懂。

2.3 社會(huì)制度環(huán)境對(duì)土家族擺手舞的影響

社會(huì)制度（social institution）是為了滿足人類基本的社會(huì)需要，在各個(gè)社會(huì)中具有普遍性、在相當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期里具有穩(wěn)定性的社會(huì)規(guī)范體系。聚族而居是我國(guó)鄉(xiāng)村最主要的社會(huì)形態(tài)，我國(guó)的 “ 村 ” ，基本上都是由一個(gè)或幾個(gè)聚族而居的自然村落構(gòu)成的［5］。農(nóng)車村民主要以 “ 秦姓 ” 和 “ 張姓 ” 組成，新中國(guó)成立之前每村每寨的日常相關(guān)事宜主要是由該村族長(zhǎng)和梯瑪處理，祭祀儀式活動(dòng)舉辦、廟宇修建、場(chǎng)所管理活動(dòng)等，剛開始主要是由各村地主大戶人家分開獨(dú)立舉辦，在參與上也有限制，大戶人家只允許同姓村寨、家族參與。隨著社會(huì)制度的發(fā)展和演變，后來這些活動(dòng)決議主要依靠各寨族長(zhǎng)、梯瑪以及各村地主大戶人家共同商議、擬定，最后活動(dòng)舉行時(shí)參與不再受限制，各地各村各姓人員均可參與，村寨之間的融合使得祭祀擺手舞活動(dòng)在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)高度繁榮的現(xiàn)象。自1947年之后，當(dāng)?shù)赝练岁?duì)伍龐大起來，祭祀擺手舞活動(dòng)受土匪影響出現(xiàn)衰退現(xiàn)象；1950年農(nóng)車當(dāng)?shù)氐玫酱蠼夥牛刂鞔髴羧思揖缫驯慌非采ⅲ髡彘L(zhǎng)的人選由村民自治委員會(huì)推選的村長(zhǎng)所替代，中央大力提倡科學(xué)精神，反對(duì)封建迷信。新中國(guó)成立之前的民間制度文化和組織權(quán)力結(jié)構(gòu)均被瓦解，各村寨廟堂、擺手堂等均被摧毀，由此祭祀擺手舞儀式開始沒落。

直到80年代初期民族政策的實(shí)施，擺手舞這一民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)開始重新受到重視，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展及對(duì)外開放，外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，我國(guó)諸多學(xué)者更加意識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的可貴性，2006年10月25日文化部部務(wù)會(huì)議審議通過《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，自2006年12月1日起施行。2012年文化部在《加強(qiáng)文化服務(wù)體系建設(shè)和非遺保護(hù)緊密結(jié)合》中提出民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園這一重要措施。2013年11月6日，國(guó)家文化部正式成立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)，擺手舞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是得到了大力的宣傳、保護(hù)和傳承，擺手舞的知名度也越來越大，擺手舞從沒落轉(zhuǎn)向復(fù)興，但是在復(fù)興過程中，擺手舞中部分祭祀儀式、唱詞文化等均遭到不同程度的失傳，現(xiàn)在人們更多了解的是擺手舞的形式，并沒有深切了解到土家族擺手舞的民族奮斗的文化內(nèi)涵，所以土家族擺手舞文化中所發(fā)揮的群眾、民族凝聚力也不如從前，相比改革開放初期擺手舞這一傳統(tǒng)文化是呈現(xiàn)一個(gè)復(fù)興的狀態(tài)；但是相比更遠(yuǎn)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的發(fā)展，擺手舞文化整體上呈現(xiàn)的還是一種逐漸沒落的趨勢(shì)。

3 農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞的生態(tài)傳承方式

當(dāng)?shù)財(cái)[手舞的傳承方式是根據(jù)不同社會(huì)時(shí)期的發(fā)展而相應(yīng)產(chǎn)生不同的傳承方式。在上文社會(huì)制度環(huán)境中我們了解到根據(jù)社會(huì)制度的變化，祭祀擺手舞活動(dòng)的主辦組織機(jī)構(gòu)及參與人群也都隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。在舊社會(huì)初期，主要由各村地主大戶人家分開獨(dú)立舉辦，參與人群也限制同姓家族參與，所以那時(shí)候主要是 “ 家族傳承制 ” ，特別是梯瑪這一角色，幾乎都是由一個(gè)家庭世代相傳下來；隨著社會(huì)的發(fā)展各個(gè)村寨之間逐漸融合交流在一起，祭祀擺手舞活動(dòng)規(guī)模和參與人數(shù)隨之龐大起來，參與人群也相應(yīng)復(fù)雜一些，同時(shí)土家族是一個(gè)只有語言沒有文字的民族，在具體傳承過程中主要是以口傳心授的方式，繼承人需要一定的悟性和天賦，因此由單一的 “ 家族傳承制 ” 逐步衍生出 “ 師徒傳承制 ” 和 “ 非社會(huì)結(jié)構(gòu)傳承 ” （非結(jié)構(gòu)式社會(huì)傳承是一種較為普遍的傳承方式，它沒有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，沒有嚴(yán)格的傳承規(guī)范，對(duì)學(xué)習(xí)者也沒有具體的行為要求［3］）；祭祀程序，祭祀唱詞，及文化內(nèi)涵等這些核心層，主要是通過家族傳承和師徒傳承；在非社會(huì)結(jié)構(gòu)傳承下當(dāng)?shù)赝良易寰用裆踔镣忄l(xiāng)居民通過觀看表演和自行學(xué)習(xí)都掌握了一定擺手舞動(dòng)作技能基礎(chǔ)，但是由于沒有文字記載具體相關(guān)傳承方式，擺手舞民族傳統(tǒng)文化的整個(gè)傳承體系是比較脆弱的。

根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)貍鞒腥撕拖嚓P(guān)文化部的實(shí)地采訪了解到：隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家愈發(fā)重視民族傳統(tǒng)文化，擺手舞傳承人和國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)擺手舞傳承都采取了一定的措施：由以前的傳男不傳女轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放傳承對(duì)象，只要你想學(xué)，傳承人都會(huì)傾囊相傳；傳承人和地方文化部共同翻譯撰寫了擺手舞的祭祀唱詞記錄擺手舞的相關(guān)文化內(nèi)涵及創(chuàng)辦擺手舞專業(yè)性課堂教學(xué)，全國(guó)各地高校經(jīng)常邀請(qǐng)傳承人前去授課；國(guó)家加大對(duì)傳承人的生活津貼保障，國(guó)家級(jí)傳承人4000元／月，省級(jí)傳承人2000元／月，州級(jí)傳承人1000元／月；在當(dāng)?shù)刂行W(xué)體育與健康課程中增加了擺手舞進(jìn)課堂的活動(dòng)等，在國(guó)家的大力宣傳、改革創(chuàng)新的作用下，新型的傳承方式為拓展傳習(xí)群體奠定了良好的條件和基礎(chǔ)。

4 農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞發(fā)展的文化生態(tài)困境

4.1 當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)落后，人員流失嚴(yán)重

農(nóng)車鎮(zhèn)所屬的龍山縣，龍山縣一直是國(guó)家重點(diǎn)扶貧地區(qū)，直到2020年才符合脫貧摘帽程序和標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)車社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r遠(yuǎn)不及國(guó)內(nèi)沿海地區(qū)水平，當(dāng)?shù)卮蟛糠执迕裉貏e是青壯年村民常年在外務(wù)工或讀書，當(dāng)?shù)厝巳阂岳夏耆撕蛢和癁橹鳎粌H人口量少，可勞動(dòng)力也少，對(duì)擺手舞文化的傳承帶來較大困境。

4.2 外來文化的沖擊

隨后國(guó)家實(shí)行改革開放及社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)卮迕窦皩W(xué)生接收到大量的外來文化熏陶，如西方各種節(jié)日文化在近幾年中通過各種商家、途徑的宣傳在我國(guó)迅速開展，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在這股潮流中逐漸被淡漠，甚至有時(shí)候傳統(tǒng)文化的宣傳效果不及西式文化宣傳效果強(qiáng)烈。

4.3 現(xiàn)代生活?yuàn)蕵贩绞蕉鄻踊?/h3>

現(xiàn)代生活?yuàn)蕵贩绞蕉喾N多樣，村民每家每戶幾乎都有電視機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代電子設(shè)備，空閑時(shí)間大部分村民都是通過玩手機(jī)、看電視、打麻將等娛樂活動(dòng)消遣時(shí)間，隨著當(dāng)代社會(huì)娛樂方式的增多，相應(yīng)的擺手舞活動(dòng)的開展逐漸呈減少的趨勢(shì)。

4.4 政府組織積極進(jìn)行保護(hù)傳承措施，但群眾傳承價(jià)值觀薄弱

農(nóng)車當(dāng)?shù)卣鼛啄甏缶Α⒏咄度氲谋Ｗo(hù)、宣傳提倡擺手舞傳承，加強(qiáng)傳承人各種保障、撥款修建擺手堂等等，但在實(shí)際情況中擺手堂并沒有人潮踴躍的跳起擺手舞來，村民們沒有準(zhǔn)確有效地利用這些硬性條件；傳承人在傳承上處于被動(dòng)狀態(tài)，有需要商演或宣傳活動(dòng)就去，在生活中沒有積極主動(dòng)地去進(jìn)行宣傳及傳承。

5 文化生態(tài)學(xué)視角下農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞文化發(fā)展策略

1.加強(qiáng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)收入

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)更重視當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，大力發(fā)展當(dāng)?shù)刈陨斫?jīng)濟(jì)比如：養(yǎng)殖業(yè)、引進(jìn)優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)作物、結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣l(fā)展相關(guān)旅游業(yè)等，提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入和生活質(zhì)量，讓更多居民留在家鄉(xiāng)發(fā)展，傳承擺手舞文化，保證土家族擺手舞的可持續(xù)發(fā)展。

2.政府加強(qiáng)管理，完善傳承體制，拓展傳承方式。

政府相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)赝良易鍞[手舞的發(fā)展?fàn)顩r制定科學(xué)、合理的傳承保護(hù)措施，對(duì)土家族擺手舞部分面臨失傳的文化進(jìn)行緊急搶救和保護(hù)，提高傳承人的傳承意識(shí)，加強(qiáng)傳承人的待遇，同時(shí)對(duì)土家族擺手舞的動(dòng)作和文化進(jìn)行記錄編冊(cè)，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)進(jìn)行擺手舞推廣教學(xué)。

3.加強(qiáng)教育機(jī)制，培養(yǎng)群眾民族價(jià)值觀，提高傳承效率

將擺手舞這一民族傳統(tǒng)體育納入校園教育體系同時(shí)推向當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化活動(dòng)中，在傳承教學(xué)中培養(yǎng)群眾民族價(jià)值觀，提高土家族擺手舞整體傳承效率。

4.保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)揚(yáng)民族文化魅力

在面對(duì)外來文化侵入時(shí)，政府和社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)推廣傳統(tǒng)文化節(jié)日，加資金投入，大力舉行當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，宣傳民族文化魅力的同時(shí)喚起群眾的參與欲，在其參與過程中讓群眾感受到民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值和特色，從而加強(qiáng)群眾傳承價(jià)值觀。

6 結(jié)語

土家族擺手舞作為一種民族傳統(tǒng)文化，它的宗教信仰、傳承方式，及民族心理等與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度的發(fā)展息息相關(guān)，在歷史長(zhǎng)河的洗禮中，土家族擺手舞所發(fā)揮的那種民族凝聚力逐漸缺失，我們應(yīng)該要清醒地認(rèn)識(shí)到土家族擺手舞這一民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中保護(hù)與傳承方面的不足和缺失。