楊賢江體育思想及其核心價值

律海濤，臧澤宇

楊賢江為近代杰出教育家，優(yōu)秀共產黨員，馬克思主義教育理論的捍衛(wèi)者與踐行者，在其短暫人生中，撰寫發(fā)表了大量教育著作，其中包含豐富的體育教育思想，對體育本質、體育價值等問題之研究頗為深刻。他的體育思想與主張對20世紀上半葉中國體育事業(yè)的發(fā)展產生了積極而深遠的影響。在中國共產黨建黨100周年之際，深入研究楊賢江體育思想及其歷史貢獻是一件極有價值的工作。

1 德智體三育并重、視健康為第一要務

鴉片戰(zhàn)爭之后，準開五口通商，基督教徒紛紛東來，傳教設學。自北平同文館設立后，其他各種近代化學校也相繼創(chuàng)立，東方大國開始被動接受西方近代文明。1898年，中日戰(zhàn)爭再敗，光緒帝欲 “ 變法圖強 ” ，立意改革傳統(tǒng)封建教育體系，廢八股、興學堂等舉措集中體現資產階級維新派教育主張。嚴復倡導 “ 鼓民力、開民智、新民德 ” 成為近代學校 “ 三育并重 ” 教育思想的先聲。20世紀初葉，馬克思主義教育理論家楊賢江繼承并發(fā)揚了 “ 三育并重 ” 教育思想，并進一步提出 “ 健康第一 ” 的觀點，體育為德智二育之基礎。他認為： “ 學問以使心思道德日趨于完善為旨。若培植己材，而偏于體育，賁獲而已；偏于德育，程朱而已；偏于智育，儀秦而已。必兼有三育，融會精徹，始能成為完人 ” 。［1］欲成為有理想、有抱負，立志改造中國社會、造福人類的一代新人，則必施以 “ 三育 ” ，且缺一不可。國富民強之基，在于人的改造，教育擔負著培養(yǎng) “ 德智體 ” 全面發(fā)展人才之重任。楊賢江對即將投身教書育人工作的師范學生提出更高要求， “ 蓋兒童之于教師，猶水之于源，木之于根。欲流清須浚其源；欲葉茂須固其根。欲感化生徒……大半在教員之品格之高尚也。 ”［1］然而高尚之品格，須平日之累積。故師范生在校期間，必須 “ 涵養(yǎng)德性、啟迪知識、強健身體，以備為人師、為人范也 ” 。［1］足見，學生時代是 “ 完人 ” 培育最重要、最寶貴之時代，青年學生應刻苦勵精、誠心學修。在此關鍵時期 “ 培其根、建其基 ” ，養(yǎng)成高尚純潔之人格，方能為社會謀幸福。

在論及德智體三育之養(yǎng)成時，楊賢江主張不畏勞苦，自我精進。他指出： “ 凡學問事業(yè)之成立，由自己獨立而成者，及因他人指導而得之知識，其興味之深淺，有霄壤之殊 ” 。［1］

體現在學生在校期間獲取德智體三方面知識時，由自身之力獲得者，則興味深，把握力強。而由教師引導而獲得者，則興味淺，且把握力弱。故此，楊賢江號召青年學生——吾國未來之棟梁，須先養(yǎng)成自我精進的自動力， “ 欲動天下，須先自動 ” 。不論在修學、修心和衛(wèi)生各領域皆應有 “ 自動的生活 ” 。例如衛(wèi)生，涵蓋運動、飲食、休息與睡眠、清潔四方面，不待教師監(jiān)督，自己制定計劃并付諸實施，具體包括晨練內容、時間與次數；每日三餐進食數量；每日睡眠時間以及適宜起床時間；每周淋浴、更換襯衣次數，以及沐浴陽光和呼吸清新空氣等等，都做了詳細具體的計劃。據此號召學生自勵奮進，積極進取，以完成教育之目標。

在闡述德智體三者關系時，楊賢江尤為重視體育的基礎功效，視健康為第一要務。所謂 “ 健康之精神，宿于健全之身體中 ” ，健康的身體是實踐人生責任的基礎，如若體弱多病，即使知識廣博、品格高尚，也未必能實現遠大理想。楊賢江在《青年問題》一文中指出： “ 青年第一要緊，應把身體培養(yǎng)得健康，能夠忍勞、耐苦。否則，身體力量不夠，雖有努力工作的志愿也不能達。 ”［2］健康的身體是幸福生活，服務社會、改造社會的物質基礎。不論為個人、為社會和國家，青年人都要重視體育，進行規(guī)律的體育鍛煉，從而激發(fā)活動之天性，塑造雄偉之體魄，保持民族之無窮新生命。中國 “ 尚武 ” 之風古來有之，然宋代之后，重文輕武之風日盛， “ 武健俠烈敢斗輕死 ” 之民族特質逐漸消失，進而變質尚文。延續(xù)至今日之讀書人，其形象可謂：面色慘白、肌膚萎黃、平胸弓背，一副毫無血色的皮包骨。如此之青年，何談抵御外侮，何談改造社會！因此，從國家興亡，民族健康的視角，楊賢江強烈呼吁：青年人，莫忘了體育！ “ 人生的責任在為人群謀福利 ” ，若要擔此責任，就要講究體育，就要 “ 勞其筋骨、餓其體膚 ” ，通過體育鍛煉磨礪青年，使之能吃苦耐勞，意志堅韌， “ 幾乎是餓不殺，凍不死的才好 ” 。［3］只有這等奮發(fā)敢為的青年，中華民族的崛起才會大有希望。

2 體育具有身心兩健、養(yǎng)成健全人格之價值

從楊賢江對體育之本質、功能與價值以及體育目標的認知中，不難發(fā)現其哲學基礎是 “ 一元論 ” 的身心觀，視人為精神與肉體構成不可分割的統(tǒng)一體。教育的本宗是 “ 造就完全之人格 ” ，即靈與肉、身與心協調、完美統(tǒng)一之發(fā)展。楊賢江對此指出： “ 人是兼有兩性的，有了身體，又有精神……這種種都發(fā)達了，都充實了，才是個完全的人。 ”［4］體育的本質特征決定其對促進人的身心健康，塑造健全人格，具有不可替代的特殊價值。體育運動最為直觀、最為表面的功能是發(fā)達筋肉、強健體格，不僅如此，它還具有更為深層的教育價值，能夠陶冶情操、愉悅心情、磨練意志和振奮精神，這使得體育之價值從物質層面躍升到精神層面，成為近代學校教育的重要組成部分。所以，楊賢江指出： “ 體育是造成健全人格，養(yǎng)成具足生活的一種工具 ” ，每個學生皆應 “ 重視體育，實行體育 ” 。這是青年一代 “ 應有的態(tài)度，應盡的義務 ” 。［5］他從個人生活和服務社會層面，進一步強調在運動中練就的 “ 強健身體和活潑精神，是個人生趣的根源、工作的利器。 ” 青年人如果忽視 “ 體育生活 ” ，則是自暴自棄，就無疑表明自己是個 “ 廢物 ” ，是個 “ 呆子 ” 。［6］如此體弱多病之人，不僅不能服務社會，還需社會給養(yǎng)，這簡直是一種 “ 缺憾 ” 、更是一種 “ 罪惡 ” 。因此，楊賢江從健全人格、國家富強的視角，告誡青年： “ 切不要忘記最和你有關的體育生活?。?”［5］

楊賢江在闡明體育之價值后，就如何進行體育鍛煉提出自己的觀點。首先，要讓青年學生深刻了解體育的真義，產生對體育運動意義及身心兩健的價值認同。其次，培養(yǎng)青年的運動興趣，并逐步形成運動習慣。楊賢江尤為重視 “ 興趣 ” 對培養(yǎng)青年體育習慣的作用，他指出： “ 人之作事，以有趣之故，而后能工，何也，以精神奮發(fā)故也。 ”［1］興趣可以激發(fā)求知探索之欲望與行為，然而體育興趣之所得，須以刻苦努力為先導，不以眼前筋骨磨煉、技能探究為苦，而以運動之后身心愉悅為樂。興趣與快樂是體育生活習慣的根基，楊賢江主張： “ 要以快樂的精神扶植體育的根柢 ” ， “ 以規(guī)律的生活完成體育的訓練 ” ，［5］即形成體育習慣。但封建傳統(tǒng)所謂 “ 規(guī)矩的教育，把青年原來的活潑性、趣味性，完全消滅了 ” ，［2］他們簡直不會談笑、不會探奇搜密、索然而寡趣，到處是死板的面孔，絲毫看不到一點興味。因此，楊賢江認為學校教育應從 “ 興味 ” 入手，培養(yǎng)青年探索知識、強健身體之興味。這樣的興味， “ 不怕濃郁，越濃越好 ” 。

楊賢江基于 “ 一元論 ” 的體育觀，強調體育具有身心兩健之價值，而體育興趣與體育習慣的養(yǎng)成能使體育在健全人格塑造中發(fā)揮更大的功效。

3 反對 “ 選手體育 ” 、倡導體育普及化

清末在 “ 師夷制夷 ” 思想影響下，對西方近代文明，由被動接受逐漸轉向主動吸納與借鑒。在教育領域， “ 遠法德國，近采日本 ” ，首先引入軍國民教育，并納入教育宗旨，使兵式體操成為學校體育的主要教授內容，以達 “ 尚武強國 ” 之目的。繼之，倡導民主的自然主義體育取代軍國民體育，學校體育目標由唯物的保種和尚武思想，演進為身心合一的民主思想，原有的兵式體操不敷時代的需求，以競技為特征的各種球類和田徑運動在各級學校逐漸興起，各種體育賽會也蓬勃發(fā)展起來，如遠東運動會、全國運動會以及校際間運動比賽。隨著競技運動的不斷發(fā)展，其衍生的問題也逐漸顯現出來，即 “ 錦標主義 ” 和 “ 選手體育 ” 。賽會組織者設競賽總錦標，參與單位為奪錦標而專門訓練幾名 “ 體育選手 ” ，以奪得錦標為榮，借以擴大校譽。此時，盛行的競標主義體育，只關注錦標的得失，而忽略 “ 運動道德 ” ，也忽略體育普及化發(fā)展，更為嚴重的是競技運動幾乎成為 “ 體育 ” 的替代品，一般國民誤以為體育即是運動競賽。［7］這一畸形發(fā)展態(tài)勢，受到社會各界輿論的質疑。

楊賢江對此提出了自己觀點，首先他并不反對競技運動，但對畸變的 “ 選手體育 ” 持堅決反對的態(tài)度。認為競技運動可以提振尚武之精神、喚起運動之興味，如若宣傳得當、組織有序，定會收到普及之效。同時對 “ 選手體育 ” 批評指出： “ 學校教育上所提供體育衛(wèi)生，應以保證健康生活為目的，惟近來學校體育，專注重訓練幾個選手為奪得錦標之用，對于其他大多數同學的體格完全忽略，這是極大的錯誤 ” 。學校應把 “ 體育衛(wèi)生的利益普遍供應全體同學。 ”［8］“ 選手體育 ” 發(fā)展的結果，使學校有限資源被少數人享有，剝奪了多數學生運動的機會。使運動能力較差的學生產生自卑感和對體育的厭惡感，這就完全違背了體育普及化的本宗。我們提倡的體育應以平民主義代替體育的貴族主義，以全體學生平均健康發(fā)展，代替參差不齊的體育畸形發(fā)展。［9］

此外，就體育選手自身而言，為提高競技能力，專門的超強訓練會給身體帶來極大損害。不僅如此，錦標主義對選手課業(yè)問題、道德問題都會產生負面影響。因此，楊賢江指出，競技場的優(yōu)勝者，并非 “ 個人生活的勝利者 ” 。奪得錦標的學校，全體學生的體育成績未必優(yōu)良。他呼吁學校體育應回歸普及化發(fā)展軌道，注重全體學生的身體健康。在體育教學中，堅持課上與課外相結合，視體操與課外運動同等重要。打破校內與校外的界限，希望學生到大自然中進行自然的活動， “ 和風里，陽光下，流水上，碧海邊，那里都是怡情、娛目、健身、壯氣的好處所。 ”［10］這種平民式的運動更符合國情，更有利于普及大眾體育。

4 賢江體育思想的核心價值

4.1 基于 “ 身心合一 ” 的體育觀，深化了對體育價值的認知，使學校體育目標由 “ 物質 ” 層面躍升到 “ 精神 ” 層面

近代以來， “ 體育 ” 這一舶來品，在媒體宣傳和各級各類學校的推展下，使人們對其具有一定的認知，對它所具有的健體功能，相信很少有人持反對意見。然而，楊賢江指出，體育不僅擔負 “ 身體 ” 層面的功能，對 “ 精神 ” 層面也具有更為深刻的價值。并明確提出： “ 體育是造成健全人格的一種工具。 ” 因為，精神與肉體是密切相連、不可分割，互相依賴，協調發(fā)展的。除強身健體外，體育鍛煉也可看作是對心靈的洗禮，對高尚道德的培養(yǎng)，以及一種美的享受。體育的目的在于塑造強健而美體格與體質，而這種美是身體與精神和諧之美，是內外兼修之美。我們幾乎不能相信有精神的美，除非它反射在美的肉體之上。［11］楊賢江對體育價值的深化與拓展，使學校體育目標提升到 “ 精神 ” 層面，朝著身心合一，塑造健全人格方向發(fā)展。

4.2 注重體育自然屬性研究，推動了體育科學化發(fā)展

楊賢江將自然科學理論融入體育領域，用以分析、解決體育問題。認為 “ 學校體育應以科學原理為基礎，開展適合學生心理、生理的體育活動。 ”［12］他從人體生長發(fā)育的階段性規(guī)律，分析為何青年尤其要重視體育鍛煉指出，體育原本是應該伴隨全人生的， “ 但青年期因為身體的變化較多，對于疾病的抵抗力沒有安定，便當有十分的鍛煉。 ”［13］楊賢江還運用生理學和心理學理論，分析總結出體育之目的在于促進體格、體質、體力和氣力四項協調均衡發(fā)展。闡明體格、體質和體力三項生理指標的測量、相互關系以及如何進行科學的鍛煉。氣力與前三項不同，屬于心理學范疇， “ 乃是精神之力 ” 。從上述分析，可知楊賢江對體育自然屬性研究已頗具深度，其體育理論與實踐，推動了近代學校體育科學化發(fā)展。

4.3 注重體育游戲的推展，促進了 “ 人本主義 ” 教育觀在中國的傳播

楊賢江在考察學校體育推展時發(fā)現體育教員往往只注意正軌體育教材，而忽略體育游戲。他在《青年與游戲》中強調指出，游戲有許多價值，可以舒緩壓力、發(fā)展個性。游戲與工作同樣重要，二者是 “ 組成青年生活的原料 ” 。 “ 青年要做個完全發(fā)達的人，便應看重游戲，和看重工作一樣。 ” 游戲是學生的本能，也是發(fā)展個性的極佳教育手段。在學生未成年之前，體格與人格尚未發(fā)育和發(fā)展完全，此時施以本能的興趣的游戲，可使其感覺與智慧及其動作相互連接，習得一種感覺，并產生各種靈敏的動作。［9］楊賢江重視體育游戲，從學生興趣出發(fā)，關注 “ 天性 ” 與 “ 個性 ” 發(fā)展，促進了 “ 人本主義 ” 教育觀在中國的傳播。

楊賢江基于 “ 身心一元論 ” 的體育思想，既有時代烙印，又獨具特色。對近代中國體育科學化、教育化發(fā)展產生了深遠影響，也為當前旨在提高青少年體質健康的學校體育發(fā)展提供了理論借鑒。