論儒家人生價(jià)值論在高校學(xué)生思政教育中的化育之能

摘要：受某些不良思潮和自媒體的影響，當(dāng)前部分高校學(xué)生的思想具有一定的局限性，其中個(gè)性自我、心理素質(zhì)差、價(jià)值取向功利化等是較為突出的現(xiàn)象。儒家傳統(tǒng)文化中的人生價(jià)值論從多個(gè)角度闡述了人的本質(zhì)與價(jià)值，對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)生的思政教育具有重要的理論和實(shí)踐意義，因此有必要對(duì)此展開(kāi)探討，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取儒家人生價(jià)值論中的有益觀點(diǎn)，優(yōu)化自身言行，做新時(shí)代合格的大學(xué)生。

關(guān)鍵詞：儒家;人生價(jià)值論;高校學(xué)生;思政教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-00-02

1 儒家對(duì)人生價(jià)值論的理解：人之所以為人

人生價(jià)值問(wèn)題是儒家人生哲學(xué)的核心問(wèn)題，其傳統(tǒng)人生價(jià)值理論從生命價(jià)值、群體價(jià)值、個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值等方面闡述了對(duì)人之所以為人的理解，這對(duì)當(dāng)今高校大學(xué)生的思想政治教育工作具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)影響。從孔子、孟子和荀子等傳統(tǒng)儒家學(xué)派代表人物的觀點(diǎn)出發(fā)，儒家的人生價(jià)值論可概括為四個(gè)方面的內(nèi)容。

1.1 生命價(jià)值：肯定生命的獨(dú)特地位

儒家生命價(jià)值論認(rèn)為人是自然界的重要組成部分，是自然界的有機(jī)產(chǎn)物，但是人在自然界中具有獨(dú)特地位，其他任何物質(zhì)均不能與人相提并論。儒家各大家從不同的角度闡述了人的生命價(jià)值與意義，肯定人的生命存在以及人生命價(jià)值的獨(dú)特地位。孔子在《論語(yǔ)·徽子》中提出“鳥(niǎo)獸不可與同群”，體現(xiàn)了對(duì)人的生命價(jià)值的肯定。《荀子·王制》則稱：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”指出了人與水火氣、草木、禽獸的區(qū)別，肯定了人存在的生命價(jià)值意義在于人有氣有生有知且有義。

1.2 群體價(jià)值：強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值

縱觀中華五千年文明史，從氏族制到宗族制，我國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值的地位與作用，儒家亦是如此，更加強(qiáng)調(diào)人的群體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，當(dāng)個(gè)人與群體之間出現(xiàn)矛盾時(shí)，個(gè)人須服從群體。孔子在《論語(yǔ)》中提出“克己復(fù)禮為仁”，即克制自己，使自己的語(yǔ)言行動(dòng)符合禮，即為仁;孟子對(duì)人倫的理解是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)人個(gè)性發(fā)展的約束與規(guī)范。孔孟時(shí)期強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)人內(nèi)在言行與品質(zhì)的約束，引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)群體的價(jià)值與利益，荀子主張“法”的外在約束，“故法而不議，則法之所不至者必廢”[1];宋明理學(xué)則提出“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)追求群體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)注。

1.3 個(gè)體價(jià)值：尊重個(gè)體價(jià)值的存在

儒家人生價(jià)值論在強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值、尊重群體價(jià)值第一性的同時(shí)，也正視個(gè)人價(jià)值的存在，主張個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所謂“為仁由己，而由人乎哉”[2]。孔子多次強(qiáng)調(diào)“仁”，旨在通過(guò)個(gè)人主觀努力，通過(guò)對(duì)自我的克制與修正，實(shí)現(xiàn)“仁”;關(guān)于個(gè)體的人的價(jià)值存在，孟子從人性的角度作了肯定，提出“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”[3]，認(rèn)為人有惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心和是非之心，先天即有不學(xué)而知、不事而能的“良能”“良知”;不同于孔子、孟子對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求，荀子更加肯定人的自然欲望和生理本能存在的合理性，認(rèn)為人有充分的道德選擇和實(shí)現(xiàn)自由，更加切合當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)個(gè)人價(jià)值的理解。

1.4 道德價(jià)值：個(gè)人價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)

道德價(jià)值是儒家人生價(jià)值的核心和最高體現(xiàn)。首先，儒家認(rèn)為人的群體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以人的道德價(jià)值為基礎(chǔ);其次，人生命價(jià)值也在人的道德生活中實(shí)現(xiàn)。孔子以實(shí)現(xiàn)“仁”為人生的最高境界，并以“仁”為人的根本。荀子在《勸學(xué)》中指出，“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，將“學(xué)至乎禮而止”視為“道德之極”，即將學(xué)習(xí)的功能與價(jià)值，歸結(jié)為提高人的道德品質(zhì)。大學(xué)生作為國(guó)家的棟梁、民族的希望，承載著國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的重任，對(duì)國(guó)家的未來(lái)有重要影響，當(dāng)前有少部分大學(xué)生內(nèi)心深處缺乏對(duì)傳統(tǒng)道德的尊重，言行舉止失范，考試前臨時(shí)抱佛腳、考試作弊、不尊重父母和老師等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至出現(xiàn)殺害室友等違法犯罪行為，因此加強(qiáng)儒家傳統(tǒng)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)道德意識(shí)，規(guī)范自身言行，加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生德育工作是當(dāng)前思政教育工作的重點(diǎn)。

2 在不良思潮和自媒體的影響下，少數(shù)高校學(xué)生思想受限

青年是國(guó)家的未來(lái)和希望，必須秉承馬克思主義理論修養(yǎng)，學(xué)習(xí)新本領(lǐng)、新知識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興助力。當(dāng)前高校學(xué)生一般出生于2000年前后，當(dāng)時(shí)中國(guó)的物質(zhì)文化較為豐富，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展互聯(lián)互通，互聯(lián)網(wǎng)相伴相隨，這一時(shí)期的年輕人可謂真正的互聯(lián)網(wǎng)土著民。面對(duì)多元文化的沖擊，他們與“80后”“90后”大學(xué)生有顯著的差異，使高校思政工作面臨全新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，因此有必要對(duì)當(dāng)前高校少數(shù)學(xué)生思想的局性限作進(jìn)一步分析。

2.1 個(gè)性較為自我

生活在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品較為充裕、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息互聯(lián)互通的年代，受西方自由民主價(jià)值體系的影響，當(dāng)代大學(xué)生顯現(xiàn)出了與其他年代出生的年輕人不同的特點(diǎn)，即更加追求個(gè)性與自我，更加注重自我感受。當(dāng)前，大學(xué)生基本都能夠熟練地使用各類短視頻APP記錄和直播生活，用各類專業(yè)APP購(gòu)物和點(diǎn)外賣。高校大學(xué)生追求個(gè)性與自我的特點(diǎn)彰顯了年輕人的活力，展現(xiàn)了當(dāng)代青年的生機(jī)，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求，但是其在大學(xué)集體生活中常常以自我為中心，產(chǎn)生的矛盾和摩擦較多，因生活習(xí)慣、作息習(xí)慣等不同導(dǎo)致的矛盾時(shí)有發(fā)生，班級(jí)凝聚力和向心力有待進(jìn)一步增強(qiáng)。

2.2 心理素質(zhì)較差

當(dāng)前家庭一般有一兩個(gè)子女，無(wú)論在物質(zhì)上還是在精神上，父母對(duì)子女的要求均盡量滿足，因此當(dāng)前高校大學(xué)生往往較少接受社會(huì)生活的洗禮和鍛煉，部分大學(xué)生的心理較為脆弱。在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，無(wú)論是情感不順，還是人際交往矛盾，或是考試失敗或未達(dá)到滿意效果，對(duì)有的學(xué)生而言，都是大學(xué)生活中的挫折和打擊，會(huì)引發(fā)許多心理問(wèn)題。有關(guān)調(diào)查顯示，在校大學(xué)生心理壓力或心理危機(jī)來(lái)源排名前三項(xiàng)分別是畢業(yè)就業(yè)、專業(yè)學(xué)習(xí)、人際交往，且各個(gè)年級(jí)各有側(cè)重。近年來(lái)，大學(xué)生抑郁、吸毒等事件層出不窮，更有甚者會(huì)選擇結(jié)束自己的生命來(lái)逃避問(wèn)題和壓力，少數(shù)大學(xué)生的心理素質(zhì)有待進(jìn)一步提升。

2.3 價(jià)值取向較為功利化

總體而言，當(dāng)代大學(xué)生的政治成熟度較高、政治敏銳性較強(qiáng)，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，但是在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，各種思潮大肆入侵，大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨向。此外，當(dāng)代大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中往往備受長(zhǎng)輩寵愛(ài)，因此易形成以自我為中心的觀念，更關(guān)注自身的發(fā)展和利益，而較少關(guān)注自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)。在就業(yè)專業(yè)選擇動(dòng)機(jī)上，更傾向于考慮就業(yè)難易程度、待遇高低等因素，而不是該工作對(duì)成長(zhǎng)的有益性;在未來(lái)人生規(guī)劃上，一部分人首先考慮自身的成長(zhǎng)和發(fā)展，而不是用所學(xué)知識(shí)報(bào)效祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)，覺(jué)得國(guó)家與社會(huì)的相關(guān)問(wèn)題較為遙遠(yuǎn)或與己無(wú)關(guān)，呈現(xiàn)出價(jià)值取向功利化的傾向。

3 儒家人生價(jià)值論在高校學(xué)生思政教育中的化育之能

國(guó)家由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)個(gè)人及家庭組成，國(guó)家的繁榮昌盛富強(qiáng)是個(gè)人安穩(wěn)幸福祥和生活的保證。一名合格的新時(shí)代大學(xué)生，既要有堅(jiān)定的馬克思主義理想信念，又要腳踏實(shí)地，將個(gè)人的人生理想與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)而奮斗，從而體現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。由生命價(jià)值、個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值及道德價(jià)值組成的儒家人生價(jià)值論蘊(yùn)含著深刻的道德思想和道德理念，能為高校大學(xué)生思想政治教育提供豐富的資源，不僅有助于活化傳統(tǒng)文化資源，而且能讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮作用。

3.1 教育高校學(xué)生尊重生命價(jià)值

隨著國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)個(gè)人綜合素質(zhì)的要求也越來(lái)越高，除了需要不斷學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)與實(shí)踐技能之外，還要具備優(yōu)秀思想政治素養(yǎng)與道德素養(yǎng)。廣大青年學(xué)生在高校學(xué)習(xí)階段，面臨各種不確定因素，對(duì)學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的困難和挫折，有的學(xué)生產(chǎn)生了消極、悲觀乃至厭世的情緒。個(gè)別學(xué)生由于抗壓能力差、心理負(fù)擔(dān)過(guò)重，對(duì)生命的存在產(chǎn)生懷疑，需要專業(yè)醫(yī)療手段干預(yù)。生命只有一次，生命對(duì)個(gè)人、家庭及國(guó)家均是珍貴的。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮在《誡子書(shū)》中稱：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”君子修養(yǎng)自身應(yīng)當(dāng)不受外界影響，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)品德，對(duì)名利采取淡薄的態(tài)度使志向清白，排除外界干擾以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家生命價(jià)值論融入高校學(xué)生思政教育，是廣大輔導(dǎo)員開(kāi)展思想政治教育工作的重要內(nèi)容，可通過(guò)召開(kāi)關(guān)于儒家人生價(jià)值論的主題班會(huì)、組織紅色文化參觀、鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等方式，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值與意義，從內(nèi)心尊重生命價(jià)值，肯定生命價(jià)值的存在。

3.2 引導(dǎo)高校學(xué)生平衡個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值

個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值是兩個(gè)相輔相成、相互促進(jìn)的概念，在傳統(tǒng)儒家人生價(jià)值論述中有較為明確的描述。相對(duì)于個(gè)體價(jià)值，面對(duì)國(guó)家和民族利益的時(shí)候，儒家人生價(jià)值論更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí)及群體利益，主張以小我成就大我，以犧牲個(gè)人和局部利益去維護(hù)整體和全局利益。《孟子》一書(shū)指出：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”[3]孟子主張克服自我主義，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，把對(duì)家人的“小愛(ài)”上升為對(duì)國(guó)家和人民的“大愛(ài)”。此外，儒家亦注重社會(huì)責(zé)任感和歷史使命心，《禮記·大學(xué)》指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。”[4]在平時(shí)的思想政治教育工作中，要引導(dǎo)廣大高校學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)儒家人生價(jià)值論，樹(shù)立客觀理性的集體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值觀，培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義精神，引導(dǎo)其將個(gè)體價(jià)值融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，在社會(huì)主義建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。

3.3 啟發(fā)高校學(xué)生敬畏道德價(jià)值

道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，一般以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、人內(nèi)心信念的力量等，調(diào)節(jié)人與人之間的相互關(guān)系。道德存在于社會(huì)生活的方方面面，所謂“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取保赖缕焚|(zhì)一般被視為對(duì)個(gè)人進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的首要標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀是積極向上的，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)可當(dāng)前社會(huì)主流道德標(biāo)準(zhǔn)，但部分大學(xué)生傳統(tǒng)道德觀念日益淡薄，道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)，非觀念不清晰，理想信念產(chǎn)生動(dòng)搖，拜金主義、喪文化、去政治化傾向已不足為奇。德性品格的塑造和完善是儒家思想的重要方面，儒家鼓勵(lì)人們追求堅(jiān)定獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，認(rèn)為理想的人格境界可通過(guò)自我修養(yǎng)、自我完善來(lái)達(dá)到。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有度”“貧賤不能移，威武不能屈”等觀點(diǎn)，體現(xiàn)了古人對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)同。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了更高的要求，我們?cè)谄綍r(shí)的思政工作中，要將儒家傳統(tǒng)人生價(jià)值觀融入大學(xué)生日常教育，將大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的提升作為必修課，引導(dǎo)大學(xué)生嚴(yán)格自律、勇于實(shí)踐，對(duì)道德價(jià)值存敬畏之心，將道德觀念內(nèi)化為高尚的人格，從而樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族氣節(jié)。

4 結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在2019年3月18日的思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期，這一時(shí)期的青少年心智逐漸健全，思維進(jìn)入最活躍狀態(tài)，最需要精心引導(dǎo)和栽培。”當(dāng)前，社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步使人們的生活發(fā)生了巨大的變化，高校教育應(yīng)持續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神，正確處理儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，不斷挖掘儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，挖掘出為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的內(nèi)容，讓青年一代具備高尚的品德，從而起到端正當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的作用，增強(qiáng)青年一代的責(zé)任感、使命感，引導(dǎo)廣大高校學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)與奮斗的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：羅月娥（1985—），女，江蘇鹽城人，碩士，助教，研究方向：傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思政教育。