里二泗小車會的文化傳承與村落記憶

張歆

民民間花會作為一種生活方式存續于鄉民的日常生活之中，不僅是人們祈福求祥的一種方式或手段，也是當地民眾信仰的折射。里二泗小車會的傳承與存續中蘊含著忠孝節義、禮儀謙辭等文化內涵，對當地民眾的價值觀念及日常行為有著潛移默化的塑造作用。

因寺成村：里二泗與佑民觀

里二泗村位于北京市通州區張家灣鎮，為通州區古村之一。里二泗村曾是北運河與通惠河的交界點。據《元史·河渠志》記載：“今歲新開閘河，分引渾、榆二河上源之水，故自李二寺至通州三十余里，河道淺澀。”此“李二寺”即為“里二泗”。《析津志》亦有“李二寺，村寺同名”之記載。從《元史》《析津志》所載及民間傳說可知，里二泗村自元代就已出現，村寺同名，且先有寺，后有村。

京杭大運河的開鑿和流通，使得南來北往的流動人口大幅增加，福建沿海一帶的水神信仰影響至北運河的里二泗碼頭，漕運官兵在此修建天妃廟（亦稱“水神廟”），燒香祭拜祈求水運平安。其后由于漕運事業的發展，廟里香火愈加旺盛，明世宗賜名“佑民觀”，并賜玉皇閣匾額曰“錫禧”，“佑民觀”替代“天妃廟”成為廟名。清順治八年（1651年），順治帝聽說佑民觀香火靈驗，便慕名前來祈求子嗣，并賜帑銀五百兩用于修繕廟宇。

到了清末，隨著公路、鐵路的修建，北京對運河的依賴削弱，通州運河沿途因水運帶來的繁榮也迅速衰落。“凄涼八里橋邊路，不見肩囊背橐人”，里二泗失去水運碼頭的優勢后，人口、經濟、社會的流動性都降低，但業已形成以佑民觀為中心的信仰場域并未隨著社會、經濟的變動消失。在張家灣一帶，佑民觀是“朝香進頂”的中心，各村花會都要先到佑民觀進香，佑民觀在民眾記憶中也成為廟會、花會的代名詞。

佑民觀是民眾記憶的見證者，清代光緒《順天府志》載：“十五日至三十，里二泗娘娘廟有廟場香會。”《漷陰志略·寺觀篇》載，佑民觀“歲豐則正月初至元宵必舉香會，合邑若狂”。《帝京歲時紀勝·里二泗》用“香會紛紜，游人絡繹”之語來描繪廟會之盛景。到了民國初年，佑民觀曾一度破敗不堪，后“經萬善堂會會首慶祥等發起募資重修，歷經三載全部落成”。在“眾會同而朝寶頂”“奉典禮而進香煙”的花會表演中，應有里二泗小車會的身影。

里二泗小車會源起無從考證，據說一百多年前就已成立。在村民的口述中，提到最早的小車會是由郭二爺組織的，他生于1879年。但對于這一時期小車會的活動史料沒有直接記載。根據佑民觀兩通碑文所述，可大致推測里二泗小車會的發展軌跡。佑民觀窩風橋的東西兩側各有石碑一座，記載了當地萬善堂重修佑民觀一事。東邊一塊上書：“圣容萬會堂，萬善老會公建，中華民國歲次辛巳三十年孟夏吉旦。”西邊一塊上刻有碑文：“通縣第六區里二泗村敕建佑民觀新建圣容萬會堂經略……”20世紀80年代民間花會重建后，以“敬神謝神”為核心的信仰觀念逐漸淡化，花會逐漸成為民眾自娛自樂的民間藝術組織。于民眾而言，秧歌、高蹺、中幡、小車等表演不僅是進香酬神時的儀式性行為，更是他們日常生活的重要組成部分。

里二泗小車會：表演形式與表演場域

小車會作為一項傳統的民間藝術，始于清代，廣泛流傳于京津冀一帶，北京如密云八家莊的小車會建立于清初，曾于乾隆時和本村其他民間歌舞會檔一起受過半副鑾駕的“皇封”，順義白辛莊的小車會曾受過慈禧賞賜的兩個宮燈和一面車圍子。清代《北京走會圖》中也詳細描繪了小車會表演時的場景，可見當時小車會活動是很盛行的。

小車會表演情節豐富，故事性強，如北京海淀小車會多表演宋代汴梁城劉老漢夫婦送西夏“周郡娘娘”返回家鄉的故事，懷柔小車會主要展現的是“昭君出塞”“接閨女回娘家”等情節，此外還有北大化小車會、牛堡屯小車會，河北香河小車會等，表演圍繞“瞎子逛燈”“搶親”“老媽上京”“逛廟會”等內容展開。里二泗小車會有膏藥、甩頭冠子、公子、大眼袋、媒婆、傻柱子、傻丫頭、打鑼人、拉車人、坐車娘娘、推車老人等十七個角色。有時根據故事情節，還會增加豬八戒、小媳婦、背妻老漢、小毛驢、趕驢人、算賬先生、挑擔人、幫車的等角色，可安排二十六人同時表演，外加鼓樂隊五人（或童男童女）。其表演內容與形式也相當豐富，有“傻柱子趕驢娶媳婦”“梁祝之戀”“豬八戒背媳婦”“孫悟空開路”“跑旱船”“撲蝴蝶”“五鼠捧壽”等諸多戲碼。根據不同戲碼，其表演有“上坡”“下坡”“走泥路”“崎嶇小路”“涉水過橋”等場面，通過角色的肢體語言展現人物愉快、害羞、歡樂、緊張、急躁等情緒。

當“娘娘出宮”時，列隊走成圓形，“甩頭冠子”帶隊，“公子”串隊走，鼓點密集，節奏愈來愈快;“逗橋”是表演中最為精彩的環節，列隊中的每個角色不間斷地走上漕橋，“膏藥”極盡插科打諢之能事，過橋的角色在行進中相繼作勢痛打“膏藥”;“臥車”一節富有生活氣息，表現小車陷入泥淖之中無法行進，在眾人協作之下小車繼續前行，此時音樂雄健有力，展現出昂揚的樂觀主義精神。里二泗小車會表演細膩逼真，如“推車老漢”這一角色在表演隊列行進時步法穩健，踱步不急不慢，推車時雙肩隨鼓點節奏聳動，胸前的白髯隨動作擺動，頗有意趣;扮演“坐車娘娘”的演員外貌妍麗，雙腿藏匿于車布內，行進時胯部在承重狀態下左右扭動，上身卻平穩放松，神態端莊自若，給人以“任憑道路險，穩在車中坐”之感。

2006年佑民觀重建后，每年正月初一和正月十五，里二泗小車會都會到佑民觀進香走會。在表演之前，會首要到佑民觀的香爐前點起三根香，鞠躬參拜后再正式開始演出。“千里送娘娘”“娘娘逛廟會”“花花公子逗小姐”“大娘們逗推車的”“老媽上京城”等戲碼的表演需要借助佑民觀前的牌樓、漕橋來完成。如果是到外村參加人生儀禮的民俗儀式，原本的漕橋則會由一座以實木制成的紅色小橋代替。里二泗小車會激發了潛藏于表演程式之內的文化記憶，人們也在表演與觀看的互動中逐漸形成一種相互回應、相互印證的情感共鳴。

從2018年開始，里二泗廟會被納入以政府為主導的民俗節慶活動，傳統廟會時間與政府主辦的張家灣民俗文化節時間重合，且表演順序、表演內容及表演時間也被固定。里二泗小車會作為區級非物質文化遺產，對張家灣民俗文化節的表演極為重視，為此不僅排練創作了新隊形“五鼠捧壽”，還設計了極具觀賞性的“豬八戒搶媳婦”的表演橋段，唱戲部分也有所增刪，如里二泗小車會的會首根據不同的展演場域選取一些展現喜慶場景的戲碼，增加“艱苦奮斗”“幸福生活”等表述。里二泗小車會的表演時間、表演目的、表演方式及表演環境隨著展演場域的“流動”發生了重要的變化。在舞臺上更為講求情節渲染及肢體效果，注重服裝及道具，突顯藝術審美效果。受眾已由鄰近鄉民擴展至參與活動者，表演戲碼亦隨之發生改變。

傳承與存續：里二泗小車會的發展

里二泗小車會在傳承與存續的過程中，其表現形式與精神內蘊反映民間花會傳統與時代精神的結合，體現了海納百川的開放性。特別是2009年成為區級非物質文化遺產以后，里二泗小車會更加明確了自身的價值定位，在政府的引導和組織下，積極投身到“通州民俗文化節”“端午文化周”等各項“非遺”會演任務中，參與通州區文化品牌建設及公共文化服務。除此之外，里二泗小車會依舊參與鄉民的人生儀禮如婚禮、葬禮，偶爾承接如店鋪開張、企業開工剪彩、敬老院慰問等演出活動。

工業化、城鎮化進程正在從根本上改變傳統的村落生計模式，里二泗小車會的傳承方式亦隨之發生了變化，師徒、家族傳承這一脈絡在當下已逐漸式微。如里二泗小車會“膏藥”的扮演者一直在尋找徒弟，希冀把自身對“膏藥”這一角色的理解和詮釋傳遞給下一代“小膏藥”，可惜始終未能如愿。“坐車娘娘”的女兒曾于少時隨母親參與小車會的表演活動，但當她遠離故土外出求學之后，也就不再參與里二泗小車會的演出活動了。

面對傳承的現實問題，近年來里二泗小車會以一種積極的姿態主動參加政府主辦的各種文化活動，僅2019年里二泗小車會參與表演的大型節慶活動就有2019年張家灣民俗文化節、2019北京·通州運河文化廟會、文化藝術博覽苑“賞民俗、品文化、蘊鄉愁”主題活動等。在表演中，里二泗小車會改變了以往固化的表演模式，如在“五鼠賀壽”戲碼的表演中，公子、打鑼人等角色以三人為一伍，分列五個點，呈現同心圓的形狀。另有一支隊伍由甩頭冠子領頭，拉車的、坐車娘娘等角色隨后，以畫“8”字的形式繞圈經過五個點，步伐節奏隨鼓镲聲時快時慢，極具觀賞性。這些改動并非出自傳統的表演程式，但依舊贏得了人們的喜愛。究其原因，一方面，表演在主題選擇、人物形象、橋段設置上體現出與文化記憶相吻合的特質;另一方面，表演植根于當下的文化語境，表現為適應民眾集體心理和生存需要的新模式。

在里二泗小車會傳承發展的過程中，政府政策的號召、當地民眾的支持、傳承主體的參與缺一不可。這些力量并非各自孤立，而是在歷史演進中多元并存、融通互補。在一次次表演實踐中，里二泗小車會所呈現的包容性、復雜性與多樣性已經超越了地域，形成了獨特的文化標識，加強了文化的交流與交融。

張歆，廊坊師范學院文學院講師。