從“媒介即信息”到“人的延伸”

楊雅舒

【摘要】麥克盧漢是傳播學的集大成者，其著作文風奇特瀟灑，觀念新奇，向我們闡釋了他的媒介觀——“媒介即信息”“媒介即人的延伸”等等。隨著科學技術的發展，媒介手段（媒介技術）歷經數次變革，麥克盧漢媒介思想的預見性和前瞻性，在新的時代依然值得關照和反思。

【關鍵詞】麥克盧漢;媒介即信息;人的延伸

中圖分類號：G212? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.08.093

20世紀60年代，馬歇爾·麥克盧漢出版了《谷登堡的燦爛群星》（1962年）、《理解媒介-----論人的延伸》（1964年）以及《媒介即信息》（1967年）。其提出的“媒介即信息”顛覆的傳統觀念對媒介的理解。“人的延伸”更是把各種媒介理解為人的器官，感官的一種擴大跟延伸。麥克盧漢蘊含豐富想象力的理論在上世紀60年代引起軒然大波，但在70年代，其思想卻曾一度“沒落”，默默無聞。幾十年過去，在網絡技術迅速興起、發展的當今，其理論的預見性充分體現了麥克盧漢的前瞻性。人們再次翻出他的思想，其媒介思想再次被人們推到前端，受到各國學者的研究與反思。

無論是麥克盧漢的“媒介即信息”（the medium is the message）論，“人的延伸”論，“冷熱媒介”論還是“地球村”的概念，都受到了不少傳播學者以及傳媒人的重視與關注。如今，邁步進入5G時代，我們正經歷著一個變革的時代，媒介手段（媒介技術）的革新，形成了新的“媒介”格局。

在這個媒介革新異常迅猛的時代，我們更應當審視、回顧，以一種發展的眼光來看前人的理論，本文將以“媒介即信息”以及其“人的延伸”理論，來反思、窺探媒介理論在現代的應用。

1. “媒介即信息”概念

眾所周知，“媒介即信息”論是麥克盧漢最為人所知的理論之一，被人譽為麥克盧漢“最核心的洞見”，“也是最難理解的斷語”。麥克盧漢認為，人類有史以來的每一種媒介自身發出的“訊息”都代表著人類社會生活的各種變化，人們使用任何一種媒介，它對社會產生的深刻影響，比這個人用這個媒介具體做什么要更加重要一些。

概括說來，媒介本身就會給人類帶來某種信息，并引起社會變革。不妨從人類社會發展進程來看：在原始社會，人類言語系統并不完善，他們靠的主要是一種非語言的言語，包括圖形、肢體動作、聲音等，在這個階段，信息的流轉以視覺為主導;當出現了原始的語言以及后來發展到完備的語言系統，我們便進入了一個以聽覺器官為主要接收器的時代。語言就是人類的最普遍的傳播媒介;到了15世紀40年代，隨著印刷術的發明，印刷制品的出現，人類傳播便進入到一個以視覺為主導的時期。人們安靜地看書，以前的面對面傳播變成了一種個體的、獨立的活動;當電子技術發展為我們帶來了廣播、電視、電影等新媒介的時候，聽覺再次成為了主導;而到再后來，網絡技術的發展，特別是VR、AI等新技術的運用，它便不單是某一種感官為主導，而是整個人的神經系統的擴大和強化。

有學者將麥克盧漢看做是一個泛媒介論者。麥克盧漢認為，電燈泡是一種媒介，它作為燈泡（一個工業化的產物），并沒有攜帶任何內容。但是它本身作為一種媒介出現了。這與傳統意義上的媒介觀是有所不同的。而筆者更贊同這種廣泛的媒介論，書籍、電燈、電話甚至是機械、鐵路、火車都是媒介，它們都是以技術為基礎的發展，同時也攜帶著社會發展的信息。

這種媒介手段發展對社會的影響，又可以用麥克盧漢的另一個概念：“地球村”來闡述。在印刷術出現、活躍的時代，這種新媒介打破原有聽覺接受信息的模式，帶來的社會變化是將部落社會里的人分離開來了。但電子信息技術帶來的新媒體介質又把人們從分散的狀態聚合攏來，即“新型電子條件下的相互依存性，把世界重新塑造成為一個地球村的形象。”不過，這時的村落其實只是一種局部式的。無論是廣播造成的傳統家庭親子式關系，還是以后的電視帶來的第三者視點關系（用萊文森的基本闡述來概括，就是受眾從偷聽者變成了窺探者），其聚合是局部的。20世紀，乃至21世紀，互聯網、4G/5G信息技術等帶來媒介手段的變革、迭代，將“地球村”聚合得更加緊密。人們可以以一種更快捷、方便的方式跟在千里之外的父母、親人、朋友交流、“見面”。有學者認為這是更廣范圍的“地球村”博賽空間——參與者的地球村。這些技術發展帶來的社會變革確實也印證者麥克盧漢的“預言”。“媒介”是技術發展的載體，也是社會發展的標志。

2. “內容”的誤區

在理解“媒介即信息”論的時候，我們常常會出現這樣的誤區。認為麥克盧漢忽略了媒介內容的重要性，而太過于強調“媒介”。萊文森認為麥克盧漢就是試圖把我們的注意力從內容引向媒介。他更關注的是，內容奪走了我們的注意力，損害我們對周圍一切的感知，甚至損害我們對媒介的感知，損害我們隊周圍一切的感知。因為人們首先陷入了這種誤區，便對麥克盧漢的這個理念有太多的不贊同。

麥克盧漢說：“媒介的‘內容好比滋味鮮美的一塊肉，破門而入的竊賊用它來分散看門狗的注意力。”在接觸媒介的時候，我們的經驗便是討論我們閱讀的一本書所傳達出來的思想，一個廣播節目傳達的某種觀點，一個電視節目表現的內容。很少去想，我們是在看書、聽廣播、看電視。這就是麥克盧漢對人們寄予希望的地方。

1999年，著名學者郭鎮之對麥克盧漢的傳人埃里克·麥克盧漢博士進行的一次訪問中，埃里克對媒介內容的重要性有這樣一段闡釋：“對觀眾而言，內容的重要性就好比是魚鉤上的魚餌。魚餌對魚是重要的，是要讓魚感興趣的，但魚鉤的真正效果是在鉤子，而不是在魚餌。魚鉤和魚餌的效果是分離的。內容有效果，但魚鉤總有它自己的作用。”就像在這段話里面看到的，魚鉤是媒介，魚餌是媒介里的內容。所以內容更像是一種直觀的外殼，目的是將受眾感興趣的東西直面受眾，而其本身則是外殼下的內核。

一種新的媒介手段（媒介技術）的誕生，它從人們所見的獲取信息方面帶來的進步，遠沒有這種新技術本身給我們帶來的影響大。麥克盧漢“媒介即信息”中的“媒介”是一種把“媒介”本身放在人類科技社會發展大背景下來認識的媒介的內核。然而在這種“內容”誤區下，人們常認為媒介只是一種承載信息的載體。我們不能說這種載體的觀點是錯的，只是這兩種認識的大前提不同，思維范圍、廣度不同罷了。

3. “人的延伸”

麥克盧漢關于“媒介是人體的延伸”的觀點是受其導師英尼斯的影響。英尼斯認為，人類文明的興衰不僅與傳播媒介有很大關聯，而且強調媒介的一種偏倚性。他把泥版類媒介視為“偏倚時間的”媒介，將印刷媒介、廣播電視看做“偏倚空間的”媒介。并進一步指出，只有這兩種偏倚性達到一種平衡狀態時才有利于社會的穩定。

麥克盧漢則在其導師的媒介的偏倚性理論上有所發展。他結合導師的觀點與人類的自然屬性上去推論傳播技術的發展。麥克盧漢指出：“一切媒介都是人的延伸，它們對人及其環境都產生了深刻而持久的影響。這樣的延伸是器官、感官活躍功能的強化和放大。”在麥克盧漢所處的時代，他認為人類歷史上有三次基本的技術革新：首先是拼音文字的發明，打破了原始社會五官平衡的狀態，突出了視覺的作用;15世紀印刷術的發明，又進一步加快了這種功能上的失衡，更加突出視覺的效果;19世紀的電子技術的發展，將逐漸使人類的感官帶到平衡的狀態。

基于如此的描述，筆者首先認為，他所劃分的電子時期也有功能的傾向。廣播出現時，聽覺被突出;電視出現時，視聽出現了一定的融合。其次，人類科技的發展，事實上面臨了第四次變革，就是網絡技術、及通信技術的發展，并且經歷了由“器官”向“神經系統”的加強。20世紀的網絡時代發展初期，媒介技術到來的是趨于感官的平衡，但它也不單單是一種平衡，也是一種更深的擴展。直至21世紀智能網絡時代，VR、AI等新技術的發展及現實的應用，則是上升到了感官和觸覺，媒介手段（媒介技術）帶來的是人體“神經系統”的強化和擴大。從泛媒介論的方面來看，當今社會的各種智能化，則也是神經系統的強化和擴大。

如果把整個媒介手段（媒介技術）伴隨人類發展的歷史看作是一個生物學意義上的人的發育和成長。可以認為，從嬰孩時能看不能說，到能看也能說的說、看平衡的狀態。隨著人類社會的進步，這個孩子的大腦日趨成熟，神經系統也日趨成熟。那么，麥克盧漢的感官趨于平衡的狀態便逐漸達到了。這個“孩子”器官發育、成長的過程，就是各個功能對社會的感知、認識趨于平衡的過程，人類的發展迭代，就構成了“歷史”。媒介貫穿其中，并且一種新媒介手段總是舊媒介手段的發展與擴充，每一個舊媒介又都是新媒介的內容。

4. 結語

無論是“媒介即信息”理論，還是“人的延伸”理論，麥克盧漢始終站在人類歷史發展的局外，探索著“媒介”伴隨人類社會的發展。并以他獨特的視角，和對信息傳播規律的高瞻遠矚，成就了他的前瞻性、預言式的傳播學經典理論，一直影響至今。

1955年哥倫比亞大學師范學院的講演中，默頓站起來提問了。“我不知道該從何說起”這是默頓憋出來的第一句話。他的臉氣得鐵青：“你說的每一句話都要打問號！”麥克盧漢回答他“我不解釋，我只探索”。當媒介發展印證著麥克盧漢的“預言”，我們則重新對這位偉大的傳播學“先知”肅然起敬。