惲代英的德育思想簡論

◆摘? 要：惲代英的教育思想中，特別注重人格品行的養成。他能準確把握青年思想動向，將“立德”作為出發點，由個體到群體，以提升國民社會修養為己任。他能根據青年身心特征，采取多樣化教育手段，通過寫修身日記、建修身團體、投身社會實踐活動等方式塑造青年學生理想信念，對當今學校教育仍有深遠影響。

◆關鍵詞：惲代英;道德修身;實踐修身

惲代英同志作為杰出的政治活動家、青年運動的領導者，被周恩來總理稱為“中國青年的楷模”。他在短暫的36年中，宣傳革命思想，興辦教育事業，成果斐然。惲代英明確提出，學校要為社會培養身（體育）、心（智育）、性（德育）各方面均完全發達的人才。尤其是德育，一個人身體再好，學問再佳，如果道德敗壞，仍然于社會無益。他認為，教育者應該以身作則，倡導“誠信質樸之風”，推動社會進步。

一、惲代英德育思想基本內容

（一）德育目的思想

惲代英重視新道德教育，他在1919年與朋友信件中表示，要教育學生養成“高尚純潔的平民精神”、“勤勞服役的習慣”、“堅韌不移的貞操”，幫助學生成為“對時事有系統知識”，“對社會及人生問題有明確見解”的人。

1.心系“平民”，普及教育

惲代英雖然出生詩書世家，但并不埋首書齋，他始終對勞苦大眾的苦難感同身受，常常節衣縮食、省吃儉用，接濟他人。他在武昌中華大學、宣城師范、川南師范、上海大學等多校輾轉，看到對平民來說，教育基本還是奢侈品，學貧苦人家的孩子能上得起學的為數極少，即使上了學也往往被迫中途退學。他在湖北、在川南大力興辦平民學校、平民夜校，使一大批文盲和半文盲的青少年獲得免費學文化受教育的機會。他在各大學任職期間收入不菲，但卻衣衫襤褸、艱苦樸素，每月工資、稿費、翻譯費用“悉用之于辦學校、開書店、救濟貧苦學生”。

2.由個體到群體，養成社會的善勢力

惲代英認為，要拯救國家，必須養成善勢力。而善勢力的養成，在于改變社會風俗。當時很多大學風氣腐敗，封建氣息濃厚，讀書風氣淡薄，一心追求升官發財者有之，消沉悲觀者有之，頹廢墮落者有之，蔡元培在《就任北京大學校長之演說》里就倡導要青年學生“抱定宗旨”，非徒為做官發財;“砥礪德行”，束身自愛、以身作則，力矯流俗。惲代英更是對青少年寄予了極大的期望，希望可以通過教育，提高青少年的整體素質，養成善勢力，撲滅惡勢力。

惲代英先后發起創建互助社、利群書社、共存社等團體，重在以通過團體活動完善青年個體品性，進行道德重建。他曾在日記中寫道：“我們人人都應該做太陽系，教他周圍的人做行星，教行星周圍的人做他的衛星。衛星進而為行星，行星進而為太陽系，如此輪回，便是改造中國的方法。”

3.培育有見解、有思想的人才

惲代英注重培養學生的獨立創新思維能力。他革新教學內容，編寫“中國化”教材，采用啟發式教學;他提倡學生多讀書，購置、發行、出版各類進步書刊雜志，提高青年們的辨識能力;他非常注意引導青年學生走向社會，深入農村，了解社會的實際情形。他還經常舉辦演講、辯論會、討論會等活動，讓學生各抒己見，培養學生可貴的懷疑、批判精神。他在日記中寫道： “對于賢哲之言取懷疑態度，凡有所疑，須徹底考究之。”惲代英以身作則，破舊立新，不墨守成規，敢于斗爭，不與舊社會同流合污，給學生樹立了良好榜樣。

（二）德育內容思想

1.愛國主義的主旋律

惲代英有著對社會現實的深切關注，不斷思索中國落后的根本原因，寫下《義務論》、《我之人生觀》、《力行救國論》等文章，并組織進步團體“互助社”，以行動體現愛國情懷。在教學過程中，他以雄辯的口才、高尚的人格，不斷激發青年學生的愛國情感，他還將歷史教育與愛國主義教育相結合，鼓勵學生牢記國恥，積極參加愛國運動和新文化運動，使青年學生進一步明確自己的任務和責任，探索中國革命的規律和方法。在接受馬克思主義思想后，他更是將愛國主義教育和馬克思主義教育相結合，指導學生閱讀《共產黨宣言》、《新青年》等進步書刊，組織各類進步社團，尋找改良社會和服務社會的途徑。

2.權利與義務思想

惲代英推崇利他主義思想，主張“義務論”，要求青年們從身邊小事做起，多想想自己可以為他人做些什么。同時，他也主張天賦人權，公民自己的權利誰也無權剝奪。他領導學生進行反對軍閥的示威游行，為自己的合法權益進行抗爭。

他教育學生在爭取權利的同時，也不要忘記自己于國于民的義務，因為人生的目的在于“利國家、利社會、利天下”。要學生樹立遠大革命理想，為國家和民族的前途不懈努力

3.克己苦行的墨子精神

惲代英在中華大學中學部任職期間，總穿著一件灰布長衫，腳蹬青布鞋，剃的是“愛國頭”，他收入不低，但甘愿苦行，清貧自律，把錢都投入利群書社、文化書社等的創辦中，傳播新文化，影響新青年。1920年，自己挑著行李去安徽宣城師范教務主任任上報到，被門衛當成“腳夫”而拒之門外。他看上去一貧如洗，但卻經常資助貧困學生。在他加入革命隊伍行列后，哪怕身居高位，仍然極其簡樸。他說：“我們不怕窮，不怕苦。我們要安貧樂道，這個道就是革命理想，為了實現它而斗爭，就是最大的快樂。我們在物質上雖然貧窮，但精神上卻十分富有。”

戰國時期的圣賢墨子，主張兼愛，摩頂放踵以利天下，是一位典型的利他主義者。蕭楚女曾深情地說：“象代英這樣的人，我在古往今來的圣賢中沒有聽說過，只有墨子倒有點象，代英就是現代墨子。”

4.積極進取、百折不撓的儒家精神

在儒家的人生哲學中，有一種“知其不可而為之”的勇往直前。儒家創始人孔子周游列國14年，屢次被拒，碰壁無數，仍然雄心不改。惲代英憎恨帝國主義的侵略，以赤子之心毫不退縮地探求著救國救民的真理，盡管理想事業連連受挫，但他不斷求索，從無政府主義、改良主義到信仰馬克思主義，面對白色恐怖，面對左傾教條主義，他都堅信自己的理想和事業的正義性，并為之艱苦努力，表現出了始終不渝、堅持不懈的奮斗精神。

5.恪守原則，堅韌不移的節操

惲代英為人光明磊落，在宣城師范任教務主任期間，他以“鐵肩臂”任事，以“鐵面孔”處事。堅持直情徑行，拒絕不正當要求，寧可辭職也要保品格。他堅持“畢自己一身，伺候國家，伺候社會”，更以生命踐行了自己的諾言。面對謾罵、污蔑、誣告、威逼利誘甚至殺戮，他從未退縮與動搖，1930年被捕入獄后，他堅貞不屈，以“浪跡江湖憶舊游，故人生死各千秋。已擯憂患尋常事，留得豪情作楚囚”的大無畏永為后人銘記。

二、德育方式及實踐

惲代英的德育思想，將“立德”作為出發點，從提高自身的道德修養到提升國民的社會修養，“由個人達于群體，再由群體達于國民”，以實現救國之路。

（一）榜樣示范，團體監督

1.修身日記，做好表率

惲代英出生于詩書世家，他從母親傳承了記日記的習慣，將它作為自我反省修身的重要手段。他堅持寫修身日記十幾年，只是后來由于保密紀律才被迫中斷。他對自己的要求非常嚴格，可以說他是一個完美的道德自省者。在《惲代英日記》中，他將每日工作大體分為“德育”、“智育”、“工作”、“助人”、“辦法或計劃”幾大類，寫自訟語、記功過格，對生活中的不良習慣如“晏起”、“晏睡”、“發怒”都認真反省，對每日表現進行評分，甚至制定罰款措施：“起晏半小時罰10文”，“日程及修養分數在60分以下罰10文”。

2.團體修身，互相監督

為著“養成善勢力”，將個體修養意志轉向群體實踐，惲代英1917年與中華大學同事梁紹文、冼伯言、黃負生等人建立互助社，希望借助團體力量實現理想。惲代英為互助社草擬了八條規約，力圖將自身的修身實踐經驗加以推廣，如制定每日工作日程表，假期自省表，開會前先行檢討各人行為等等。在惲代英的影響下，各種修養性的小團體如日新社、輔仁社、黃社、健學會、講演團紛紛成立，社員們共同研究學問，相互切磋，陶冶品德。到了“利群書社”的建立，青年群體修養已逐步向社會改造實踐轉化。

（二）校園德育，多管齊下

1.舉辦講演、自修會、討論會

惲代英知識淵博，講起課來能貼近實際，逸趣橫生，他經常寫文章印發給學生，在學生中舉行人生觀的討論會，和學生近距離交流，大至宇宙人生、社會形勢，小至家庭瑣事，極受學生歡迎。在惲代英的影響下，他所任教過的宣城師范、川南師范等都成立各種學習社團和互助社，注重自身修養，自助助人、進行社會服務，校風大有改觀。

2.進行教學改革，培養全面發展人才

惲代英在宣城師范時，摒棄充斥封建倫理的舊教材，針對青年學生關心的社會實際問題、家庭問題，自己編寫教材、講義，提供自學輔導，讓學生通過事實自己得出結論;他倡導啟發式教學，反對“戕賊靈性”的注入式教學，遵循教學規律，主張因材施教;他注重教師個人素養，強調教師的示范作用，在川南師范建立了新型師生關系;他鼓勵學生廣泛閱讀，教給學生治學方法，培養身心性全面發展的人才。

（三）關注社會，投身實踐活動

惲代英極力反對學生閉門讀死書，學死理，認為學生應有時代的使命擔當，多關心國家大事。對學生的教育，不應僅局限于課堂和校園，而應走出去，接觸社會，了解社會，改革社會。

1.帶領學生社會實踐

在武昌中華大學中學部任職期間，面對席卷全國的反日浪潮，惲代英帶領學生上街調查國貨，編寫《武漢國貨調查錄》，自己動手印刷愛國傳單;在川南師范時，他組織師生開辟操場，清掃街道，植樹造林，將“勞工神圣”落實到師生實踐中。他倡議利用寒假組成川南巡回演講團，學生們在自貢大安的大墳包鹽場親歷鹽工的苦難生活，在富順憑吊戊戌變法六君子之劉光第，及時對學生進行引導。近2000里的行程中，極大激發了學生們為國為民的熱忱。后來師生還共同合作完成《四川合江縣農民狀況》考察報告。

2.開辦各類學校，普及教育

惲代英所到之處，都會播撒下教育與革命的種子，引導青年們成長。在四川時，他協助瀘縣中學附設二部師范學習班，擔任教育學的授課老師。他關注兒童教育，協助創辦瀘縣工學幼兒班，創辦女子師范學校，招收進步女青年，開辦實業學校，實行半工半讀，在瀘縣各校開設平民夜校，免費為貧苦孩子提供讀書機會。一時間，“桃李春風滿江城，夜半猶聞讀書聲”。在上海大學期間，他先后協助創辦平民學校、工人補習學校、工人夜校等，普及工人教育，推動師生與工人運動相結合。

三、惲代英德育思想的現代啟示

1.以社會主義核心價值觀引領道德建設

傳統儒家思想把修身作為立業的重要起點，從《大學》中的“三綱領”、“八條目”可以看出，中國知識分子始終把“修身立德”作為治人與治世的出發點。惲代英的理想是“由個人達于群體，再由群體達于國民”，從自身的立德修身推廣到社會國家。新時代社會主義核心價值觀的提出，深層次完善了社會道德體系，全方位變革了人們的思想道德觀念，有助于良好道德生態的形成，前輩先烈的革命理想不再是夢想。

2.深入社會實踐是最好的道德修身方法

“讀萬卷書，行萬里路”是古人的行之有效的成長之路。惲代英要求學生“會做人，會做事”，陶行知強調“生活教育”，其教育的落腳點都在國家和社會的發展上。當代的德育應立足實踐育人，教師可通過勞動教育、組織學生自治會、社會調查講演等方式，提升學生的責任感和使命感，讓其由被動接受轉化為主動探究，提升學生能力素養，在實踐中不斷反省、提升自身，磨煉意志，升華人格品質。

參考文獻

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作者簡介

羅麗婭（1979—）女，漢族，湖北天門人，碩士，湖北警官學院教師，公安人文教育研究所員。主要從事中國古代文學、高等教育教學法研究。

[基金項目]湖北警官學院2021年教研項目“公安院校教師課程思政能力提升路徑研究”。