特立獨行的隨園主人

紙月

袁枚自打建起隨園，當上了人們口中的“隨園主人”，才真正找到了心靈的棲息之所。隱居卻并不避世的袁枚在隨園中廣結好友，暢談文藝，好不自在：一來躲開了官場上的種種麻煩，二來終于有時間專注于“吃”這件事上了。

袁枚喜歡作詩本不算什么“新聞”，即便是在朝廷為官時，他也會像海綿擠水那樣擠出零碎的時間，約上幾個好友一起品茶賦詩。袁枚秉持的文學理念是自由、不受拘束的“性靈說”，對文學的偏愛更促使他遠離了官場爭斗。

好詩絕不矯揉造作

袁枚從二十歲走出家門，投入自然的懷抱縱情山水，那時他的精神世界里便種下了“性靈說”的種子。他認為，人的性情是作詩為文的第一要素，詩人就是要暢快淋漓地抒發真情實感。

晚宿凈名寺步鐵障城認一線天（節選）

[清]袁枚

諸洞空中懸，道是猿猴宅。

頗有高人風，呼之不肯出。

寫山水詩時的袁枚無疑是最自由的，他不認同想方設法“托物言志”的寫作模式，而是看見什么就寫什么，有時候遇到有意思的題材，連格律也不甚講究：

這首詩雖不是千古名篇，讀起來卻趣味盎然——詩人爬山時在洞外大聲叫喊，可如高人一般的猿猴就是不肯理他，畫面感十足。

情到濃處時，袁枚斷然拋棄那些令人生厭的遣詞造句，不刻意引經據典，才能讓詩如此朗朗上口、直抒胸臆：“風光如此須行樂，莫管頭顱白幾莖”的的確確道出了袁枚的心聲。傳統禮教的束縛讓他變得更加叛逆，因而他高調地做了幾件君子“不該做”的事兒。

春晴

[清]袁枚

今歲天公大有情，一冬無雪又春晴。

紅梅但覺飛香久，綠草何曾借雨生。

雙燕翅如迎曉日，百花心更望清明。

風光如此須行樂，莫管頭顱白幾莖。

“頂撞”孟子又“得罪”孔子

在傳統禮教思想中，廚事被認為是“賤役”，連孟子老先生都說：“君子遠庖廚。”袁枚對此甚是反感，你說要“遠”，我偏要“近”，編個菜譜給你看！烹飪奇書《隨園食單》就是這樣誕生的。

“頂撞”完孟子，孔子也“在劫難逃”。在《論語》一書中，o孔子曾經說過：“敬鬼神而遠之。”意思是說，人們對待鬼神之事，須保持敬畏，切不可親近。我們這位任性的隨園主人可不聽這話——他對鬼神之事非常好奇，便寫了本記錄稀奇古怪鬼故事的書。書名怎么取呢？既然“子不語怪力亂神”，那這本書干脆叫《子不語》好了！

其實，鬼故事并不是袁枚首創的文學體裁。古有六朝時期的志怪小說，近有蒲松齡的《聊齋志異》。袁枚寫《子不語》，也像蒲松齡寫《聊齋志異》一樣，收集了許許多多“道聽途說”的鬼故事，其新意在于，他寫的每一則故事都極其簡短易讀，目錄看起來很長，成書卻是薄薄一小本。

可惜乾隆年間“文字獄”盛行，真正能流行起來的小說非常少，《子不語》也不例外。時至今日，很多鐘情于《子不語》的讀者仍會將書中的人物和故事進行二次創作，改編成小說或漫畫。試問誰能不喜歡亦莊亦諧、輕松有趣的鬼故事呢？

鼓勵女性習字讀書

古代倫理綱常對女性的壓迫讓袁枚極為不滿，于是，晚年的袁枚做了一件驚世駭俗的事情——他在隨園廣泛招募女性學員，鼓勵她們練筆識字、讀書寫詩，對推動乾隆年間女性文學的發展功不可沒。

如果清代有“新新人類”這個詞語，那么袁枚絕對是代表人物之一，但他的“逆反”不是青春期那種沒有由來的叛逆，而是“求新求變”，對不合常理、違背人性的規則說不。

“人所易言，我寡言之;人所難言，我易言之;詩便不俗。”南宋文人前輩姜夔這句話被袁枚“復制粘貼”到了《隨園詩話》一書中，這樣一則詩學觀點說到了他的心坎里，也印證了他的人生信條。

正經事兒不能忘

袁枚一生中創作的“正經”學術作品當數《續詩品》。唐代司空圖的《詩品》是大學中文系學生必讀的古代詩歌著作，當年袁枚讀罷同樣感觸頗深，便仿照此書用四言詩寫了一本續作，其中融入了他對詩學的真知灼見，更詳述了他獨創的詩歌創作技法。而他的駢文名作《小倉山房外集》也頻繁現身于“古代文學史”這門大學課程的推薦書目中，足見其經典程度，有機會你也可以試著讀一讀喲！

閑來敘茶事

你以為袁枚后半生都沒有走出隨園嗎？其實不然！這位隨園主人在六十五歲的時候游遍名山大川，曾去過浙江的天臺山、雁蕩山、四明山、雪竇山，安徽的黃山，江西的廬山，足跡遍布廣東、廣西、湖南、福建等地。但他爬山的目的不是鍛煉身體，而是醉心于尋茶，他探訪全國各地的名茶，并一一輯錄下來。龍井茶、陽羨茶、六安銀針都是他所鐘愛的品種。

“琴棋書畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”，袁枚把隱居生活過出了真性情，其詩清新脫俗，其人特立獨行，瀟灑得令人羨慕不已！