藝術(shù)“下沉”背景下少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展沉思

高吳雙

云南藝術(shù)學(xué)院

一、藝術(shù)的“下沉”與“日常審美生活化”

（一）藝術(shù)的“下沉”

藝術(shù)的“下沉”實(shí)則就是藝術(shù)接受主體的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷由傳統(tǒng)的“精英”擴(kuò)大到如今的“大眾”，也是藝術(shù)“下沉”到了日常生活的方方面面。這樣的轉(zhuǎn)變是由于消費(fèi)文化的盛行，精英式的藝術(shù)創(chuàng)作已然下沉至為大眾所接受的，“雪唱與誰(shuí)和，俗情多不通”，下里巴人式的，貼近人們生活的藝術(shù)更為大眾所喜愛(ài)。在此，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)的“下沉”并不指代精英主體的消失，也非陽(yáng)春白雪使得藝術(shù)失去光彩，它應(yīng)是藝術(shù)接受主體范圍擴(kuò)大、藝術(shù)作品結(jié)合大眾日常生活的表現(xiàn)。我國(guó)的文化藝術(shù)在當(dāng)下有了巨大的審美變化，藝術(shù)“下沉”使得人民群眾的日常生活變得更加豐富多彩，藝術(shù)和這種日常生活的界限也變得模糊，這也就是日常生活的審美化。

（二）日常生活審美化

“日常生活審美化”（The Aestheticization of everyday life）是 20 世紀(jì)晚期興起的一股藝術(shù)審美潮流，由蘭學(xué)者麥克·費(fèi)瑟斯通在1988年提出，它的宗旨是“讓藝術(shù)走向生活”，提出藝術(shù)與日常生活之間的界限被消弭了。日常審美生活化使得藝術(shù)品迎合大眾的審美趣味，一方面這種現(xiàn)象使得藝術(shù)品變得過(guò)分庸俗，但另一方面，藝術(shù)傳播力在一定程度上大幅增加。我國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已從原本的以生產(chǎn)為中心到以消費(fèi)為中心，藝術(shù)與商業(yè)之間的關(guān)系更為密切，使得消費(fèi)文化對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域有很深刻的影響。所以，保持少數(shù)民族藝術(shù)的生命力需要將其置于時(shí)代發(fā)展的背景中，將“藝術(shù)商品”置于消費(fèi)文化的視角中未嘗不是一件好事，日常審美生活化的現(xiàn)象是一個(gè)時(shí)代特征，它與我們當(dāng)下的生活息息相關(guān)，當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化一方面也是面向大眾、服務(wù)人民、為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，因此，少數(shù)民族藝術(shù)在發(fā)展的進(jìn)程中要擴(kuò)大影響范圍，進(jìn)入大眾視野，以其自身的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)吸引大眾的注意力，增強(qiáng)自身的藝術(shù)感染力。

（三）少數(shù)民族藝術(shù)的“下沉”

少數(shù)民族藝術(shù)的“下沉”體現(xiàn)在藝術(shù)接受者范圍方面以及少數(shù)民族工藝品與日常生活的關(guān)聯(lián)性方面。少數(shù)民族藝術(shù)并非所謂精英的藝術(shù)，只是在范圍上與大部分群眾主流的文化藝術(shù)比較下相對(duì)小眾，盡管它被當(dāng)?shù)氐娜罕娝猜剺?lè)見(jiàn)，是少數(shù)民族群眾日常的必需品或節(jié)慶活動(dòng)，但為了其發(fā)展與傳承，做好宣傳至關(guān)重要。此外，在藝術(shù)的傳承中“傳承人”異常重要，而為何做藝術(shù)傳承，最后也是歸結(jié)于人——少數(shù)民族藝術(shù)也是人類(lèi)的精神財(cái)富，在此，我們應(yīng)當(dāng)看到經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的發(fā)展格外重要，特別是對(duì)于廣泛分布在西南地區(qū)的少數(shù)民族藝術(shù)而言，讓其進(jìn)入更大范圍群眾的視野，需要更多文化產(chǎn)業(yè)的扶持。

二、少數(shù)民族藝術(shù)與藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)——民族藝術(shù)需要革新

藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)包括書(shū)畫(huà)美術(shù)市場(chǎng)、文藝演出市場(chǎng)、博物館美術(shù)館市場(chǎng)以及電影市場(chǎng)，對(duì)應(yīng)不同的藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)擁有不同的消費(fèi)人群，例如，書(shū)畫(huà)美術(shù)的藝術(shù)市場(chǎng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間被認(rèn)為只有藝術(shù)家、收藏家的存在，絕大多數(shù)人的消費(fèi)能力和鑒賞水平還不足以接受書(shū)畫(huà)美術(shù)品的市場(chǎng)；文藝演出、電影卻為廣大群眾所熱愛(ài)。如今，美術(shù)品市場(chǎng)開(kāi)拓了更多的新途徑，特別是各大網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)使得美術(shù)創(chuàng)作者與大眾的接觸距離更近，藝術(shù)家與藝術(shù)接受者可以直接交流。之前的藝術(shù)市場(chǎng)主要集中在經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的文化都市和東南沿海地區(qū)，到如今的西南地區(qū)已然并入市場(chǎng)化的潮流中，少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展擁有了新的機(jī)遇，藝術(shù)傳播途徑開(kāi)拓、進(jìn)入大眾視野的機(jī)會(huì)大幅增加，少數(shù)民族藝術(shù)已然可以更快地走向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路，這無(wú)疑是少數(shù)民族發(fā)展的重要方式之一。

（一）少數(shù)民族藝術(shù)與市場(chǎng)結(jié)合的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

當(dāng)藝術(shù)市場(chǎng)的專(zhuān)有名詞“品牌文化”“藝術(shù)商品”“市場(chǎng)效益”應(yīng)用在少數(shù)民族藝術(shù)中，如何更好的應(yīng)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的原生態(tài)與市場(chǎng)多變性、網(wǎng)絡(luò)新媒體復(fù)雜性的碰撞成為了一個(gè)重要難題。

再一個(gè)就是需要對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)秩序的維護(hù)。如云南省石屏縣烏銅走銀的制作，要經(jīng)過(guò)二十道工序才能完成，要么是藝術(shù)品的制作經(jīng)過(guò)大批量機(jī)械化生產(chǎn)完完全全失去了民族藝術(shù)的模樣，粗糙、假冒偽劣商品的制作讓受眾失去了對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的興致。

最后還有傳承人與制作工藝的問(wèn)題。以烏銅走銀舉例，這樣繁雜的制作工藝使得很多年輕人不再愿意去學(xué)習(xí)，盡管在2014年就成立來(lái)官渡古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的云南省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)烏銅走銀分會(huì)，甚至開(kāi)啟了烏銅走銀的傳習(xí)班，但是烏銅走銀的發(fā)展并不單靠傳承人的技藝，還要靠外界、市場(chǎng)以及消費(fèi)大眾來(lái)加強(qiáng)文化藝術(shù)的傳播，從而增加藝術(shù)接受者的范圍，將藝術(shù)最后落在實(shí)用之處（這里的實(shí)用是指收藏用途的對(duì)立面），而非“形而上”的漂浮之物。烏銅走銀的價(jià)格高昂使得消費(fèi)群眾范圍狹窄，但繁雜的制作工藝不得不定價(jià)高。

（二）少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題研究

第一，除了藝術(shù)商品之外，貼近人們?nèi)粘Ｉ畹穆糜萎a(chǎn)業(yè)能帶來(lái)更多的藝術(shù)傳播效益。近些年來(lái)，民宿成為了年輕人旅游時(shí)的居住首選地，少數(shù)民族當(dāng)?shù)孛袼薜慕ㄖL(fēng)格、裝飾元素若能帶有更多本土藝術(shù)元素則極具競(jìng)爭(zhēng)力，將具有本土風(fēng)情的民宿品牌化、標(biāo)志化能有效地增強(qiáng)藝術(shù)傳播力。云南有名的特產(chǎn)大理石——大理市點(diǎn)蒼山十九峰巖層中的“礎(chǔ)石”，常常被用來(lái)當(dāng)作建筑材料，白族民居內(nèi)精雕細(xì)琢的大理石陳設(shè)別有風(fēng)味，再加上白族劍川格子門(mén)，以及各類(lèi)工藝品，整體民宿的建設(shè)與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情渾然一體，對(duì)于白族藝術(shù)的傳播有一定的積極因素。

第二，少數(shù)民族藝術(shù)在一定程度上需要文化產(chǎn)業(yè)人才扶持。“花西子”品牌的化妝品在“苗族印象高定系列”化妝品中對(duì)于苗族銀飾的應(yīng)用讓更多的人了解了苗族銀飾，甚至讓更多的人看到東方裝飾之美，產(chǎn)業(yè)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值都被很好地體現(xiàn)出來(lái)。花西子通過(guò)聚焦苗族藝術(shù)，將其作為大眾消費(fèi)品的創(chuàng)意來(lái)源，是苗族藝術(shù)在當(dāng)下時(shí)代的新發(fā)展與新面貌。故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品今單從商品銷(xiāo)量來(lái)看，具民族特色且設(shè)計(jì)感較好的藝術(shù)商品都有很好的口碑。少數(shù)民族工藝品不一定要繼續(xù)延續(xù)原本的載體形式，例如，云南彩繪陶火葬罐（騰沖）表面精良的圖案形式，可以用在屏風(fēng)、彩色玻璃窗的設(shè)計(jì)上；佤族的阿佤毯、獨(dú)龍族的獨(dú)龍?zhí)旱墓に囀欠窨梢杂迷谏让妗⑸踔凉に嚻钒b上。這些案例中，我們也可以窺見(jiàn)，“藝術(shù)通過(guò)品牌擴(kuò)大知名度，在不同領(lǐng)域間共同協(xié)作、共同盈利、也可以說(shuō)是一種文化與商業(yè)的合作”[1]，藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合并不是一件壞事，從好的方面來(lái)看，商業(yè)品牌帶動(dòng)藝術(shù)的傳播、藝術(shù)地再發(fā)展，藝術(shù)發(fā)展需要商業(yè)品牌帶來(lái)市場(chǎng)知名度，可以產(chǎn)出更加高質(zhì)量、高品質(zhì)的藝術(shù)品來(lái)。

第三，少數(shù)民族藝術(shù)的商品化進(jìn)程中獲得的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值增高，更多的人意識(shí)到依靠民族藝術(shù)手藝也可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，解決“沒(méi)有年輕人愿意去學(xué)習(xí)這個(gè)吃力不討好的手藝”的問(wèn)題。“藝術(shù)產(chǎn)品是一種既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值又有社會(huì)價(jià)值的特殊商品”[2]，馬克思提出的藝術(shù)生產(chǎn)理論提出藝術(shù)終將“異化”，藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益使得藝術(shù)家會(huì)為了利潤(rùn)進(jìn)行藝術(shù)品生產(chǎn)，在當(dāng)今藝術(shù)品市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的境遇下，少數(shù)民族藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也可以將目光投向少數(shù)民族藝術(shù)中去找到新靈感。“藝術(shù)和市場(chǎng)本身不是矛盾，藝術(shù)的價(jià)值源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。”[3]藝術(shù)在市場(chǎng)中得到廣泛的認(rèn)可也是藝術(shù)價(jià)值被認(rèn)可的過(guò)程，云南少數(shù)民族藝術(shù)自身發(fā)光發(fā)熱，已經(jīng)引起了各行各業(yè)的廣泛矚目，藝術(shù)本應(yīng)當(dāng)落到實(shí)處，下沉至大眾。

三、“潮文化”與少數(shù)民族藝術(shù)——開(kāi)拓互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)市場(chǎng)

“潮文化”決定于人民群眾對(duì)于時(shí)尚認(rèn)知的風(fēng)向，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物往往能帶動(dòng)另一件事物的廣泛傳播。近年來(lái)“國(guó)潮風(fēng)”的流行就是中華民族藝術(shù)精粹被大家喜聞樂(lè)見(jiàn)最好的代表，“國(guó)潮” 一直是人人耳語(yǔ)相傳的詞語(yǔ)，各個(gè)行業(yè)都為之傾倒。時(shí)裝行業(yè)、潮流展會(huì)充斥著各種國(guó)潮的身影，越來(lái)越多的年輕消費(fèi)者對(duì)國(guó)內(nèi)品牌的信心增強(qiáng)。在這之前少數(shù)民族藝術(shù)還不能與“時(shí)尚”、“潮”掛鉤，現(xiàn)在這類(lèi)元素被越來(lái)越多人們所喜愛(ài)，“國(guó)潮風(fēng)”的流行就是中華民族藝術(shù)精粹被大家喜聞樂(lè)見(jiàn)最好的代表，這是少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展的契機(jī)，少數(shù)民族藝術(shù)或是元素能否成為時(shí)尚潮流的一員？

淘寶平臺(tái)是網(wǎng)絡(luò)線上平臺(tái)對(duì)于“國(guó)潮”運(yùn)動(dòng)有巨大推動(dòng)力的平臺(tái)，新創(chuàng)立的國(guó)潮品牌一個(gè)個(gè)入駐淘寶，品牌影響力大幅增加，云南的眾多少數(shù)民族藝術(shù)還也沒(méi)有嫁接線上平臺(tái)，還沒(méi)有樹(shù)立品牌的意識(shí)，在抖音等娛樂(lè)平臺(tái)有少量少數(shù)民族元素改良的藝術(shù)元素，但始終沒(méi)有廣泛的結(jié)合“國(guó)潮熱”來(lái)進(jìn)行宣傳，不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)是線下銷(xiāo)售與宣傳無(wú)法比擬的新方式。除了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的缺乏，很多少數(shù)民族傳承人的視野還停留在本地區(qū)域，特別是旅游產(chǎn)業(yè)中，關(guān)注旅游消費(fèi)市場(chǎng)，特別是疫情、后疫情時(shí)期互聯(lián)網(wǎng)與藝術(shù)的融合越來(lái)越頻繁，藝術(shù)市場(chǎng)線上平臺(tái)的比重已經(jīng)越來(lái)越大，旅游淡季時(shí)這些藝術(shù)形式該怎樣去傳播？怎樣去發(fā)展？一定是要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)來(lái)進(jìn)行，這對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)來(lái)說(shuō)便是傳承。作為中華民族優(yōu)秀文化的組成部分，少數(shù)民族藝術(shù)也要開(kāi)拓渠道，尋求機(jī)會(huì)，跟隨互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)市場(chǎng)的形成，讓少數(shù)民族藝術(shù)成為一股潮流，隨大眾掀起一場(chǎng)風(fēng)潮，這個(gè)過(guò)程中少數(shù)民族藝術(shù)自然而然便開(kāi)始自我革新，生命力得以延續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)“下沉”至日常生活的方方面面，成為通俗、日常、大眾的文化現(xiàn)象，給了少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展新的啟示。少數(shù)民族藝術(shù)品中的實(shí)用功能可以被挖掘出來(lái)，將藝術(shù)商品帶來(lái)的傳播效益擴(kuò)大。藝術(shù)市場(chǎng)的包容性是極強(qiáng)的，將少數(shù)民族藝術(shù)與當(dāng)代市場(chǎng)的結(jié)合創(chuàng)造出市場(chǎng)價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的重要條件之一。此外，這段時(shí)間大火的丁真帶來(lái)的“丁真效應(yīng)”給我們的啟示，我國(guó)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迅速，四川文旅為其拍攝宣傳片，拍攝他的家鄉(xiāng)甘孜理塘，推動(dòng)了家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、拉動(dòng)了旅游業(yè)的繁榮，而少數(shù)民族藝術(shù)正需要先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展。有更多的人才關(guān)注到少數(shù)民族文化，可以給予其更多的技術(shù)、人才支持，更好的結(jié)合當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行少數(shù)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到以商業(yè)利潤(rùn)為終極訴求，很可能導(dǎo)致藝術(shù)過(guò)于追求商業(yè)價(jià)值，而脫離其本質(zhì)的審美價(jià)值，淪為商業(yè)的工具和經(jīng)濟(jì)的附庸，我們也應(yīng)當(dāng)辯證地看待這一問(wèn)題。