互文性視域下林語堂詞匯翻譯的雜合策略探析

史正剛 文輝

摘 要： 后殖民主義理論提出的“雜合”這一概念為翻譯研究提供了全新視角。雜合策略突破了原文與譯文的二元對立，降低了原語與譯語的理解障礙，架起了原語文化與譯語文化互動交流的橋梁。在互文性視域下，本文從人名、地名、典故、時間詞、數量詞和文化負載詞的雜合翻譯六個維度，探析了《浮生六記》林譯本中詞匯翻譯的雜合策略，以期為翻譯實踐貢獻指導性意見。

關鍵詞：互文性 詞匯翻譯 雜合策略 《浮生六記》

一、引言

直譯與意譯、異化與歸化一直以來都是譯界爭辯的焦點話題。然而，翻譯實踐表明，翻譯不是非此即彼的決策，翻譯是一個語言柔和、文化交融的過程。后殖民主義理論為翻譯研究提供了“雜合”這一全新視角，該理論認為：“譯者選擇雜合翻譯策略是有意為之，而且致力于體現語言、文化的差異性。譯者的這種取向完全是由雜合的優越性所決定。”本文擬在互文性視域下探析《浮生六記》林譯本中詞匯翻譯的雜合策略。

二、雜合問題的研究現狀

“雜合”（hybrid）一詞最先用于生物學領域，逐步擴展到電子學、基因工程等其他自然科學領域以及語言學、文化研究等社會科學領域。雜合的含義在各學科中已形成共識，是指多個特征各異的事物通過碰撞、互動和繼承而形成一個獨具特色的事物。

西方譯界對雜合問題的研究起步較早，成果頗豐，包括多語文本的功能及翻譯方法、譯文雜合的必然性、雜合譯文對譯入語的影響等。國內譯界對此問題也進行了探索性研究，并取得了一定的研究成果，呈現出以下主要特征：（1）譯本分析多于理論探討。（2）譯本分析以文學譯本為主，非文學譯本次之，偶有涉獵時政譯本。（3）理論探討涉及譯者文化態度、譯者自我建構、文化特色詞翻譯、零翻譯、音譯、改寫等領域。（4）研究視角包括圖里翻譯規范理論、布迪厄社會學、權利話語、后殖民主義、功能對等、接受美學、目的論等理論。

綜上所述，雜合已成為國內外翻譯界廣泛關注的話題，雜合研究以譯本分析為主要手段，以文學譯本為主要語料，極少學者從互文性視域研究雜合問題。

三、雜合策略的互文性視域

“互文性”（intertextuality）是西方后現代主義文化思潮的產物，是法國文學批評家Kristeva于1969年在《符合學：符義解析研究》一書中首次提出。Kristeva認為：“任何文本都是由馬賽克似的引文拼嵌而成，每個文本都是對其他文本的吸收和轉化。”任何文本既是其他文本的延伸，又是其他文本的基礎；既與同時代的關聯文本相呼應，又與歷史上的特定文本相應答。

翻譯具有鮮明的互文性特征，將互文性理論引入翻譯研究具有豐富的認識論、方法論價值。翻譯研究的互文性視域打破了原文和譯文的二元對立，翻譯變成了一個“解讀—改寫”的文本互動過程。所以，“譯者要進人另一文化體系內，追蹤互文性，尋找互文性標記（intertextality signals），尋根溯源，找到互文性標記所在的文本，以求準確地解讀和傳譯原作中蘊含的社會文化信息”。

譯者在“解讀—改寫”這一翻譯活動中必然受到自身意識形態的影響，故此在互文性語境下譯文成為雙方意識形態的雜合體。雜合翻譯作為一種翻譯策略，是處理詞匯空缺、文化異質等棘手問題的首選策略。雜合策略使得原文和譯文相互碰撞，相互借鑒，降低了原語和譯語之間的理解障礙，從而原語文化和譯語文化得以互動交流。

四、林語堂詞匯翻譯的雜合策略探析

林語堂，福建龍溪（今漳州）人，原名和樂，后改玉堂，又改語堂，著名作家、翻譯家、語言學家。林語堂“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，擅長向外國人講好“中國故事”，向中國人譯介西方文化。因林語堂高超的雙語言、雙文化能力，雜合策略的痕跡在其譯作中隨處可見，架起了中西文化溝通交流的橋梁，這一點在其譯作《浮生六記》中體現得尤為如此。

1.人名的雜合翻譯

（1）原文：青君泣于母側。

譯文：Chingchun was weeping by her mothers side.

（2）原文：蕓強顏笑曰：……

譯文：Yun forced herself to smile and joke， saying…

（3）原文：逢森聞聲亦起……

譯文：Fengsen heard these words in his sleep， woke up…

在文學創作中人名能夠體現作品的文化特色及作者的寫作意圖，在文學翻譯中人名翻譯能夠反映譯者對文化傳播的意圖。在例（1）（2）和（3）中譯者對“青君”“蕓”和“逢森”三個人名采用音譯法，將其譯為“Chingchun”“Yun”和“Fengsen”，這種雜合譯法向譯文讀者傳遞了漢語的異質性，展現了中國文化的博大精深。

2.地名的雜合翻譯

（1）原文：遷倉米巷，余顏其臥樓曰“賓香閣”……

譯文：After we had moved to Tsangmi Alley， I called our bedroom the “Tower of My Guests Fragrance”……

（2）原文：醋庫巷有洞庭君祠，俗呼水仙廟……

譯文：There was a temple to the God of the Tungting Lake， popularly known as the Narcissus Temple， situated in the Chuku Alley.

（3）原文：蕭爽樓有四忌。

譯文：Among the friends at Hsiaoshuanglou， four things were tabooed.

上例六處地名均由專有名稱和通用名稱兩部分構成。互文解讀（如文獻考證）是地名翻譯不可或缺的環節，因為地名往往沉淀了深厚的歷史典故和文化內涵。在例（1）（2）和（3）中譯者通過互文解讀，選擇了雜合策略翻譯地名，總體而言，可分三種情況：第一種是專有名稱用拼音翻譯，通用名稱用英語翻譯，如“倉米巷”（Tsangmi Alley）、“醋庫巷”（Chuku Alley）和“洞庭君祠”（temple to the God of the Tungting Lake）。第二種是專有名稱和通用名稱均用英語翻譯，如“賓香閣”（Tower of My Guests Fragrance）和“水仙廟”（Narcissus Temple）。第三種是專有名稱和通用名稱均用拼音翻譯，如“蕭爽樓”（Hsiaoshuanglou）。

3.典故的雜合翻譯

（1）原文：余珍如拱壁。

譯文：I prized it like a piece of old jade.

（2）原文：蕓則拔釵沽酒，不動聲色。

譯文：Yun would take off her hairpin and sell it for wine without a seconds thought.

典故是中華文化的結晶，是漢語的精髓，所以典故翻譯也是對譯者文化認知、語言操縱的最大考驗。例（1）中的“珍如拱壁”典出明朝王世貞《題宋仲珩方希直書》，意指像大壁一樣極其珍貴，所以譯者將此直譯為“prized it like a piece of old jade”；例（2）中的“拔釵沽酒”典出唐代元稹《遣悲懷》，意指拔下發釵換酒，所以譯者將此直譯為“take off her hairpin and sell it for wine”。通過互文解讀，譯者準確理解了原文語義，采取直譯法對兩個典故進行了等效傳譯，同時也傳播、弘揚了中國經典傳統文化。

4.時間詞的雜合翻譯

（1）原文：余生乾隆癸未冬十一月二十有二日。

譯文：I was born in 1763， under the reign of Chienhung， on the twenty-second day of the eleventh moon.

（2）原文：已漏三下。

譯文：It was already midnight.

以上兩例包含“乾隆癸未”“冬”“十一月”“二十有二日”和“漏三下”五個時間詞語，分別表示年號、季節、月份、日期和時刻。“乾隆癸未”“二十有二日”和“漏三下”是中國獨特的時間記錄方式，具有強烈的文化特質性，也是原文理解和譯文表達中的三個互文性標記。通過文本互動，譯者將以上三詞解讀并傳譯成了“1763年”（in 1763， under the reign of Chienhung）、“22日”（on the twenty-second day）和“三更半夜”（already midnight），等效傳遞了原文的文化信息。

5.數量詞的雜合翻譯

（1）原文：屋西數武。

譯文：A few paces to the west of the cottage.

（2）原文：離余家半里許。

譯文：About half a li from my home.

上例中的“武”和“里”均是表示距離的數量詞，也是互文性語境下的兩個互文性標記。面對語法意義相同的兩個數量詞，譯者通過互文解讀，選擇了差異較大的兩種雜合譯法。“武”在古漢語中表示“半步”，在例（1）中譯者采用了更加靠近譯文讀者的模糊譯法，將此譯為“paces”，“使譯文讀者能夠更好把握原文作者傳達的含義”。“里”在中國文化中是距離單位，在例（2）中譯者并未用英語詞匯中的對等詞來進行翻譯，而是采用了更加靠近原文作者的音譯法，將此譯為“li”，保留了原文的中國文化色彩。

6.文化負載詞的雜合翻譯

（1）原文：……八股時文，看牌擲色。

譯文：…thirdly， discussing the conventional eightlegged essays for the imperial examinations； and fourthly， playing cards and dice.

（2）原文：寫草篆，鐫圖章。

譯文：They would then either write “grass-script” or“chuan-script” or carve seals.

（3）原文：小酌必行令。

譯文：Whenever we had a little drinking party， I insisted on having wine-games.

上例中高頻出現的文化負載詞表達了璀璨的中國傳統文化，也是互文性翻譯中的互文性標記。譯者通過查閱、考證、類比等互文解讀手段準確理解了原文內涵及文化，通過音譯、直譯、意譯等雜合譯法等效傳遞了原文信息及功能。考慮到原文精髓及文化傳播，譯者將“篆”音譯為“chuan-script”，但卻將特質性相同的“八股”和“草”直譯為“eightlegged”和“grass-script”。考慮到譯文接受及功能對等，譯者將“牌”“色”“圖章”和“令”意譯為“cards”“dice”“seals”和“wine-games”。譯者與原文作者距離最短的是對“篆（書）”的音譯，譯者與譯文讀者距離最短的是對“（酒）令”的意譯，可見雜合策略的選擇是譯者文化態度的反映。

五、結語

基于互文性和雜合思想的翻譯觀凸顯了翻譯中的譯者主體性。林語堂憑借其精湛的跨語言、跨文化能力，穿梭于承載中西文化的互文空間，選擇雜合翻譯策略恰當傳譯了沈復所著《浮生六記》中的人名、地名、典故、時間詞、數量詞、文化負載詞等互文性標記詞匯。本文在互文性視域下對此進行了多元探析，意在為文化交流與傳播提供又一載體，為翻譯實踐與研究提供新的思考。

參考文獻：

[1] 楊世杰，岑群霞. 試析《京華煙云》中的“翻譯”雜合策略——基于后殖民視角[J]. 福建論壇（社科教育版），2011（6）.

[2] 陳薇，鄧曉宇. 《圍城》中的“雜合”及其翻譯研究[J].江西理工大學學報，2015（2）.

[3] Hatim， Basil and Mason， Ian. Discourse and the Translator [M]. Shanghai： Foreign Language Education Press， 2001.

[4]張莉. 互文性與翻譯[J]. 湖南學院學報，2007（1）.

[5] 曹麗莉，王凌云. 林語堂翻譯中歸化與異化——林語堂譯作《浮生六記》研究[J]. 赤峰學院學報，2013（1）.

[6] 〔清〕沈復. 浮生六記[M]. 北京：外語教學與研究出版社，2009.

作 者： 史正剛，碩士，西南財經大學天府學院副教授，研究方向：翻譯理論與實踐、教育法學；文輝，碩士，西南科技大學外國語學院副教授，研究方向：二語習得、西方現代語言哲學。

編 輯： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com