谷崎潤(rùn)一郎小說(shuō)《春琴抄》中的師徒隱喻

摘 要： 《春琴抄》是作家谷崎潤(rùn)一郎由惡魔主義向古典美追求的轉(zhuǎn)型之作，小說(shuō)淋漓盡致地描繪了兩位主人公在師徒關(guān)系之下所掩埋的隱秘情感。由此，師徒關(guān)系與情感之間形成了一個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)，也正是借由師徒關(guān)系隱喻所產(chǎn)生的相似性聯(lián)想，引導(dǎo)著讀者領(lǐng)會(huì)主人公的形象與情感奧秘。愈隱秘之處愈能發(fā)覺(jué)情感與審美的意旨，也正與谷崎潤(rùn)一郎所探討的“陰翳之美”相照應(yīng)。

關(guān)鍵詞：《春琴抄》 師徒隱喻 陰翳之美

《春琴抄》是日本“唯美派”作家谷崎潤(rùn)一郎的代表作，初發(fā)表在《中央公論》1933年6月號(hào)上，同年十二月，由創(chuàng)元社出版單行本。小說(shuō)講述了盲女琴師春琴與徒弟佐助二人相互依靠扶持的故事，意在道出二人在師徒關(guān)系之下、盲目與明眼之間所生發(fā)的幽微人性和復(fù)雜情態(tài)。也正是這部作品中展現(xiàn)的人與人關(guān)系的復(fù)雜性和唯美性，標(biāo)志著谷崎潤(rùn)一郎的創(chuàng)作已由初期作品對(duì)惡魔主義式的純?nèi)怏w美的尋求，轉(zhuǎn)向微妙的精神與肉體的交流。在發(fā)表《春琴抄》的同年，谷崎潤(rùn)一郎發(fā)表了著名的藝術(shù)隨筆《陰翳禮贊》，而小說(shuō)《春琴抄》正可視為作家與之在作品創(chuàng)作上的對(duì)話——盲女琴師春琴與徒弟佐助的師徒關(guān)系正是一種隱喻，在這段看似端嚴(yán)的關(guān)系之下暗藏著一個(gè)“陰翳”的情感世界，正如小說(shuō)中盲目者通過(guò)眼中朦朧晦暗的視野進(jìn)入內(nèi)里世界，師徒關(guān)系的隱喻反而沉默地彰顯著人與人之間無(wú)可名狀的沖秘美感。

一、重“情”的師徒關(guān)系

中日文化交流古自有之，涉及文學(xué)、典籍、藝術(shù)、思想、宗教、民俗、科技等方面，而儒家思想作為中國(guó)古代思想的核心，在與日本的文化往來(lái)之中自然占據(jù)著重要位置。據(jù)《古事記》（成書于712年）與《日本書紀(jì)》（成書于720年）的記載，百濟(jì)人王仁曾在應(yīng)神天皇十六（405）將中國(guó)典籍帶入日本。自此，儒家思想對(duì)日本社會(huì)歷史的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王家驊在《儒家思想與日本文化》中將其概括為三個(gè)方面：疏于抽象的世界觀思考、充實(shí)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論，以及富于感情色彩的倫理觀。而作家選擇在小說(shuō)《春琴抄》中搭建師徒關(guān)系這一儒家倫理結(jié)構(gòu)，正體現(xiàn)了日本重“誠(chéng)”重“情”的倫理觀念。

主人公春琴與佐助的師徒關(guān)系并不似中國(guó)人心目中“天地君親師”的師從關(guān)系。首先，春琴與佐助本為主仆關(guān)系，而后春琴才正式開班授課與佐助締結(jié)了正式的師徒關(guān)系。然而春琴與佐助之間的主仆關(guān)系并沒(méi)有因此終止。其次，中國(guó)古代儒家思想中的師者形象，是傳道授業(yè)解惑者，而春琴在小說(shuō)中被描寫為一個(gè)德行不過(guò)硬的師者。春琴的師德不佳，徒弟佐助便是助長(zhǎng)之人，無(wú)論春琴如何施虐，佐助也并無(wú)怨言。

因此，并不尋常的師徒關(guān)系作為一種隱喻式的克制機(jī)制，使得春琴與佐助的情感因隱秘而生發(fā)出了動(dòng)人美感。

二、師徒隱喻與隱秘情感

小說(shuō)中盲女春琴與佐助之間一直以師徒名義朝夕相處，而在師徒關(guān)系之下則暗藏著二人無(wú)可名狀的多種情感糾葛。在儒家文化的語(yǔ)境下，常有“師徒父子”“師友”等外延，意謂師徒關(guān)系本身也暗示著其復(fù)雜性，也因其復(fù)雜性才促成了概念遷徙的可能，即隱喻的形成。

在當(dāng)代隱喻研究中，隱喻常被稱為“概念系統(tǒng)中的跨領(lǐng)域映射”，即指隱喻“涉及人類情感、思想和行為的表達(dá)方式在不同但相關(guān)領(lǐng)域間的轉(zhuǎn)換生成”a。而隱喻的運(yùn)作方式又取決于結(jié)構(gòu)特征，其中分為兩個(gè)方面：第一，隱喻結(jié)構(gòu)需要兩個(gè)對(duì)象，即隱喻的載體與主旨；第二，這兩個(gè)對(duì)象屬于不同的領(lǐng)域。兩者既需相似性，又需差異性。而師徒關(guān)系與夫妻、母子，甚至引申至明與暗等關(guān)系之間所能使讀者產(chǎn)生的聯(lián)想與疏離感，我們不妨可將其視為春琴與佐助二人情感糾葛的一種隱喻，

首先，以春琴與佐助的師徒關(guān)系為載體的是二人的夫妻之實(shí)。小說(shuō)中，春琴與佐助二人在旁人眼中一直恪守師徒之道，禮儀、稱呼一直未曾改變，但其實(shí)二人早有夫妻之實(shí)。即便如此，春琴似乎對(duì)“夫婦”之稱十分抗拒，更要求將名義落實(shí)，“說(shuō)話稱呼方式都有一定的規(guī)矩，若偶有違背，就是下跪磕頭道歉都不輕易原諒，會(huì)一直執(zhí)拗地責(zé)怪他的無(wú)禮”b。從這里也足可得見(jiàn)春琴事實(shí)上已用恪守師徒關(guān)系的方式默認(rèn)了與佐助的夫妻之實(shí)。另外，小說(shuō)還曾提到一個(gè)細(xì)節(jié)，即春琴在被燙傷毀容之時(shí)佐助未能及時(shí)相救，是因?yàn)槎朔志觾砷g，并非共處一室，“佐助如同平常那樣睡在與春琴寢室相連的房間，聽到不尋常的聲音醒過(guò)來(lái)……” c這一細(xì)節(jié)也說(shuō)明春琴與佐助的夫妻情感一直在師徒關(guān)系的限制之下。

其次，春琴與佐助的師徒關(guān)系或可為戀母情結(jié)的隱喻。春琴被佐助奉若神明，除了恭謹(jǐn)師事以外，二人之間也似應(yīng)有超越母子、血緣的情感。在春琴正式開班授課后，小說(shuō)所描繪的空間便縮小為狹窄的二人教學(xué)與生活空間，同時(shí)春琴的父母、姐妹等血親都被一筆帶過(guò)，四個(gè)子女也已外托。佐助追隨春琴，表現(xiàn)出了人對(duì)父母雙親的天真信任之感。二人如同與世隔絕，以對(duì)方為物質(zhì)與精神的支柱，對(duì)方也承擔(dān)著自己所需的所有親密關(guān)系，結(jié)合“一日為師終身為父”的觀念，便不難令人聯(lián)想到春琴與佐助之間類似母子的情感結(jié)構(gòu)。

再次，春琴與佐助之間的師徒關(guān)系可引申為明眼人與盲目者之視野與心靈的明暗互見(jiàn)。佐助最初的身份相當(dāng)于春琴的“眼睛”，后來(lái)，佐助成為春琴的徒弟，開始連洗澡等私密之事也照料。因此，明眼人的佐助是明，盲目者春琴是暗。在春琴容顏被毀后，佐助為保證記憶中只留下春琴最美的樣子，于是刺傷雙目，也變成了盲目者，反而進(jìn)入了一個(gè)光明的境地，“由于失去了外界的眼力，取而代之竟打開了內(nèi)界的眼力” d。此時(shí)，佐助也喚起了曾經(jīng)在黑暗的壁櫥之中苦練琴藝的記憶，才明白盲目者或者說(shuō)春琴心境之光明。從這個(gè)意義而言，盲目者春琴為明，而明眼人佐助為暗。

暗藏在春琴和佐助的師徒關(guān)系之下的復(fù)雜情感關(guān)系，在作家谷崎潤(rùn)一郎的敘述之中以一種隱喻的方式展現(xiàn)出來(lái)，而春琴與佐助之間對(duì)于師徒關(guān)系的努力維系，在外界看來(lái)做到了絲毫不逾矩，事實(shí)上也將師徒關(guān)系這一意義載體與夫妻、母子及明暗對(duì)比的意義主旨距離拉遠(yuǎn)，從而使隱喻結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生了張力，而正因?yàn)殡[喻的張力的存在，意義載體與主旨之間反而出現(xiàn)了更為激發(fā)認(rèn)知主體想象力的緊密聯(lián)系，使讀者在春琴與佐助二人的師徒關(guān)系之下體會(huì)到了復(fù)雜情感與隱秘美感。

三、師徒隱喻與陰翳之美

以師徒關(guān)系作為情感認(rèn)知的載體，使得主人公春琴與佐助二人的情感能夠在隱秘狀態(tài)下得以交流加深，主人公對(duì)彼此的體認(rèn)、自我身份的轉(zhuǎn)換及情感的加深都在恪守師徒關(guān)系的過(guò)程中發(fā)生了進(jìn)一步的變化，這些變化意味著隱喻結(jié)構(gòu)內(nèi)部張力或緊張感的增強(qiáng)。而作為一種隱喻，在小說(shuō)中貫穿始終提醒著讀者的師徒關(guān)系在緊張感的作用下正會(huì)引導(dǎo)讀者探知春琴與佐助之間的情感究竟。

在隱喻結(jié)構(gòu)之中，隱喻載體與主旨之間的相似性越小，隱喻結(jié)構(gòu)之間的緊張感則最強(qiáng)。就《春琴抄》中的師徒關(guān)系隱喻而言，佐助追隨春琴而眼盲的情節(jié)使師徒隱喻與情感主旨之間的張力最勁。從此師徒二人“才第一次感覺(jué)到兩人的心互相緊緊擁抱，彼此交流合而為一”e。雖則如此，佐助認(rèn)為，只有更加卑微地師事，不斷強(qiáng)化師徒關(guān)系，才能使容貌被毀的春琴找回昔日的自信，因此更加牢固的師徒關(guān)系，代表著主人公之間的關(guān)系達(dá)到了前所未有的親密狀態(tài)。

在春琴與佐助的師徒關(guān)系隱喻之中，還觸發(fā)了一種雙重影像，而其中讀者所需的想象活動(dòng)，正可與作家所推崇的“陰翳之美”相聯(lián)系。雙重影像是指“隱喻中的異常搭配，不僅勾起了通常的聯(lián)想關(guān)系和相對(duì)應(yīng)的意象，還同時(shí)誘發(fā)了聽話者對(duì)新的搭配所構(gòu)成的意象的想象”f。細(xì)讀《春琴抄》并通過(guò)師徒關(guān)系的隱喻載體與情感主旨所形成的隱喻結(jié)構(gòu)，似可展開新的聯(lián)想。春琴對(duì)于外界、音樂(lè)之美、佐助等的認(rèn)識(shí)都來(lái)自于觸覺(jué)與聽覺(jué)，小說(shuō)中提到，春琴的眼盲并不是先天，而是后天所致，并且春琴對(duì)自己的容貌極為自信，想來(lái)是對(duì)幼時(shí)容貌有所回憶。小說(shuō)中雖未曾對(duì)佐助的相貌有所詳述，但在閱讀過(guò)程中卻不難想象出一個(gè)英俊男子的形象。“美，不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中”g。在作家看來(lái)，美的真諦無(wú)法獨(dú)自體現(xiàn)，唯有相互依存、相互映襯，美是物與物之間的有機(jī)生態(tài)。因此，春琴的美是在佐助與他人的觀照下臻于完善的，那么佐助的形象或許也可從春琴的性格與行為中反觀而來(lái)。主人公之間的復(fù)雜情感不僅在師徒隱喻的“陰翳”之下逐漸生發(fā)，也使春琴與佐助這兩個(gè)緊密相連的形象從內(nèi)而外地清晰顯現(xiàn)。

a 趙一凡等主編：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2006年 版，第776頁(yè)。

bcde〔日〕谷崎潤(rùn)一郎：《春琴抄》，賴明珠譯，上海譯文出版社2016年版，第32頁(yè)，第53頁(yè)，第56頁(yè)，第56頁(yè)。

f 束定芳：《論隱喻的運(yùn)作機(jī)制》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2002年第2期。

g 〔日〕谷崎潤(rùn)一郎：《陰翳禮贊》上海譯文出版社2006年版，第35頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 谷崎潤(rùn)一郎.春琴抄[M].賴明珠譯.上海：上海譯文出版，2016.

[2] 谷崎潤(rùn)一郎.陰翳禮贊[M].陳德文譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[3] 王家驊.儒家思想與中國(guó)文化[M].杭州：浙江人民出版社，1990.

[4] 趙一凡等主編.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006 .

作 者： 張瞳，蘇州大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com