知人論世新解

石秀詩

摘 要：2016年高考作文以語文素養(yǎng)為話題后，對于語文今后的教學(xué)時常痛定思痛地考慮，斟酌再三，一直摸索，到底怎樣的語文教學(xué)才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)呢？而今借用千百年前詩人們的話語和行為來對語文素養(yǎng)進(jìn)行簡單的闡述，或許這是語文教學(xué)的一個方向吧。

關(guān)鍵詞：李白;杜甫;蘇軾;陸游;李紳

引言：

在中國，語文乃是集語言與文字、文學(xué)、文化于一身的教學(xué)科目，也是思維和表達(dá)的有機統(tǒng)一。論其在所有的學(xué)科當(dāng)中的重要性可謂舉足輕重，誠如數(shù)學(xué)家華羅庚認(rèn)為，“要打好基礎(chǔ)，不管學(xué)文學(xué)理，都要學(xué)好語文。不會說話，不會寫文章，行之不遠(yuǎn)，存之不久。”這便道出了“語文是其他一切學(xué)科的基礎(chǔ)”的重要性。然而，正是時時有語文，處處有語文的廣泛性和實用性，在學(xué)校，語文反而成為一門弱勢學(xué)科，究其原因，由于語文和語文教育處于長期的弱勢，才有了2016年全國二卷語文作文試題。語文學(xué)習(xí)關(guān)系到一個人的終身發(fā)展，社會整體的語文素養(yǎng)關(guān)系到國家的軟實力和文化自信，對于我們中學(xué)生來說，語文素養(yǎng)的提升主要與三條途徑：課堂有效教學(xué)、課外大量教學(xué)、社會生活實踐。

本文從古詩鑒賞中的知人論世——以唐宋詞人的新角度來分析語文素養(yǎng)。論證語文素養(yǎng)中的“知人論世”不僅是今時今日古詩詞鑒賞考試的基本方法，更是是德育中的情懷。畢竟美好的情懷教育是語文素養(yǎng)教學(xué)的源泉，是時代每一個人所必備的基礎(chǔ)素質(zhì)，所以，本文就借古代詩人詞人的言行來淺論一下語文中那些值得我們學(xué)習(xí)并吸取的素養(yǎng)和情懷，僅代表個人觀點。

一、古詩鑒賞之知人論世法則

（一）何為“知人論世”

“知人”既是知其人的生平，更是知其人之品質(zhì);“論世”即是知其人生活的環(huán)境和時代背景，甚至是知其人的作品創(chuàng)作背景。孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”這是前賢解讀文學(xué)的原則和態(tài)度。

（二）為何要知人論世

章學(xué)成說：“不知古人之世，不可妄論古人之文辭。知其世，不知其之身處，亦不可論其文也。”由此可見“知人論世”對古代文學(xué)鑒賞的重要。然而，本文認(rèn)為：就今日解讀古人的文章詩詞而言，“知人論世”價值遠(yuǎn)不僅如此，主要可從以下兩個方面來看：一方面就近日之語文教學(xué)而言，知人論世在宏觀上可以讓學(xué)生了解先輩們在面對人生與社會問題時他們所采取的方式方法，甚至感悟他們身上的人格魅力和品質(zhì)精神，這對后世來說不僅是方法論，更是文化精神的傳承;另一方面，在語文教學(xué)中，尤其學(xué)生在面對學(xué)習(xí)古詩文和鑒賞古詩文中，知人論世不僅是學(xué)生解讀古詩文的利器，更是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣所在，結(jié)合這個時代的認(rèn)知讓學(xué)生了解古代詩人詞人的品質(zhì)與價值觀，這是這個時代語文教學(xué)素養(yǎng)的又一個核心。這也是“知人論世”在這個時代也的新內(nèi)涵。

（三）如何才能知人論世

賈誼曾說：“觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事”，在我看來這便是語文教學(xué)的一個思維，魯迅也說：“這回便輪到陸續(xù)載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替它改了一個名字：《朝花夕拾》，帶露折花，色香自然好看得多……他日仰看流云時，會在我的眼前一閃爍罷。”所以，曾經(jīng)的理論放到今日，必須要結(jié)合今日的時代來解讀，這或許能與“創(chuàng)新”靠近一些吧！如下面例子：

1.北蘇南陸，于困境中放歌——以蘇軾、陸游為例

“淚濺龍床存丹心，示兒冥前九州同”，亂世的你，勇可“秦嶺殺虎”，文能馬下草軍書。陸游，你比秦觀更加務(wù)實，大散關(guān)下的戰(zhàn)斗是你踐行夢想的行動，淚濺龍床的義舉是你“愛國詩人”名副其實的稱號。縱使你郁郁而終，但你從來沒有放棄對祖國大一統(tǒng)的期望，要知道，只要夢想在，總會實現(xiàn)的。陸游，家國為大，砥礪前行，敢于行動，這是你對語文素養(yǎng)最好的說明——愛國不應(yīng)只存于口號，做好自己，善待社會，這是時代的召喚，也是文化之傳承。

2.仙圣同代，也同命——以李白杜甫為例：才多識淺，不了解自己

一個“大鵬傲九州”，一個“會頂覽山小”;一個“天生我才必有用”;一個“大庇天下寒士俱歡顏”。你們同處于一個“繡口一吐”便是盛唐的國度年代，卻終無事可做。你們一個侍奉翰林似成夢，一個自稱少陵野老人;一個“仙游于山川”，一個“漂泊于天涯”，看似不同的人生軌跡，卻終于夢成了空，實乃無奈。

3.至今絕響在，難了教書人——以李紳“困時志堅，順中求錢”為例

一句“誰知盤中餐，粒粒皆幸苦”的絕響，初看便被你的“大賢大智”所傾倒;一句“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”此乃更是大丈夫之言也。然而你的出彩并沒有被今日的教書人作深刻解讀，只因為當(dāng)初正直大義，敢于直接揭露社會的現(xiàn)實的你，很快變成了一個“墜落者”，官場得意的你任淮南節(jié)度使后，為官暴虐，收取苛捐雜稅，魚肉百姓。導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐睦习傩湛嗖豢把裕与x家鄉(xiāng)。這是這個時代對你的評價，你這時對語文素養(yǎng)最好的解釋是“偽圣人”。

結(jié)語：

本文借用千百年前詩人們的話語、行為、價值觀來對語文素養(yǎng)在思想素質(zhì)上進(jìn)行簡單的闡述，或許這是今日語文教學(xué)的一個方向。畢竟，在歷史的鴻篇中仍有許許多多的人與事值得今天的我們?nèi)ズ煤米聊ィ煤媒梃b;畢竟，國民素質(zhì)的養(yǎng)成教育已然成為當(dāng)今教育教學(xué)的核心話題。且說“借古論今”的手法不正是古代詩人詞人常用的筆法嗎？今日我們姑且做一試又何妨呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]梁慧. "知人論世"的尚友法：吳雷川的圣經(jīng)跨文本詮釋策略[J]. 圣經(jīng)文學(xué)研究，2021（1）：1-39.

[2]梁慧. "知人論世"的尚友法：吳雷川的圣經(jīng)跨文本詮釋策略[J]. 圣經(jīng)文學(xué)研究，2021（1）：1-39.

[3]向書銳. 孟子"知人論世"與當(dāng)代文學(xué)批評關(guān)聯(lián)性探析[J]. 散文百家，2021（18）：30-31，13.