基于人格結(jié)構(gòu)理論的《詩經(jīng)》水景觀信息探討*

海南大學 任蕭雨

在景觀設計文化相互融合的今天，中國傳統(tǒng)文化被認為是最應被景觀設計行業(yè)重視和利用的方向之一。水景觀指與水域相關(guān)的地表自然景色，一般指海、湖、江、河等水域景觀并包含其水陸交界地的景觀內(nèi)容[1]。詩經(jīng)描繪的大量水景觀信息為我們重新解讀西周至春秋時期的水景觀風貌提供文本的依據(jù)。詩經(jīng)中的水景觀是人們通過自身認知處理與重構(gòu)轉(zhuǎn)化成的景觀意識的書面表達，因此它不僅包含水景觀的物質(zhì)環(huán)境，還融合了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。水景觀的物質(zhì)環(huán)境影響其精神內(nèi)涵形成的過程與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中外界環(huán)境影響人格結(jié)構(gòu)特征形成的過程有著微妙的相似之處。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)解釋為本我，自我和超我[2]。本我人格是本能的原始沖動；自我是現(xiàn)實化的本我，滿足自我需求的同時，考慮外界環(huán)境與自身能力的限制和影響；超我人格處于人格的最高層，是社會道德標準影響的結(jié)果。三種人格共同構(gòu)成了完整的人格結(jié)構(gòu)，外界環(huán)境通過影響三者的協(xié)調(diào)平衡保證了人格的正常發(fā)展[3]。

一、水景觀信息的統(tǒng)計與分類

（一）水景觀及其環(huán)境組合類型與分布

通讀詩經(jīng)311篇，篩查出描寫水景觀內(nèi)容豐富且畫面完整的詩文，共86篇。學者蒲曉東在水景觀的價值探索中，對水景觀概念做出了具體的解釋和詳細分類[1]，因此類比詩經(jīng)中的水景觀有以下六類：海淵、泉水、梁渠、溪水、湖泊和河川。六類水景觀在86篇詩經(jīng)中，河川數(shù)量最多，有34篇；梁渠和溪水次之，分別有24、20篇；海淵，泉水和濕地較少，分別為6、8和9。通過詩文分析傳統(tǒng)水景觀的優(yōu)勢在于詩文是人類活動，水景觀和客體物象的內(nèi)在連接關(guān)系的直觀表達，能夠清晰地反映它們之間的組合規(guī)律[4]（圖1）。圖中“人、物、水景觀”代表著人類活動、水景觀和客體物象在詩文中出現(xiàn)的方式，這里的“人”指的是單人，多人；“物”包括動物和人類創(chuàng)造出的各種工具。從圖1中可以看出，梁渠、河川、溪水型景觀對于人類活動，水景觀和客體物象的出現(xiàn)頻率較多，景觀內(nèi)容較為豐富；泉水和海淵型景觀對于上述綜合環(huán)境中人類活動參與的程度有一定差異，并且專注于水景觀自身的風貌描寫。

圖1 水景觀及其環(huán)境組合類型分布圖

（二）水景觀及其各景觀要素組合類型與分布

詩經(jīng)描寫水景觀相關(guān)的自然與人文要素豐富多元，細化詩文中水景觀的相關(guān)景觀要素類型及頻次，統(tǒng)計出相關(guān)水景觀要素共21類，分別是：馬車、房屋、水渠、橋梁、道路、漁具、舟船、木柴、野菜、果樹、花卉、魚類、飛禽、山巒、石礫、莊稼、草類、藤蔓、走獸、陸禽和氣象，發(fā)現(xiàn)各水景觀要素的發(fā)生頻次數(shù)量在各水景觀類型中的分布有明顯差異（圖2）。

圖2 水景觀及其各景觀要素組合類型分布圖

二、水景觀信息的特征分析

（一）水景觀類型的感知差異

數(shù)據(jù)表明，各水景觀在環(huán)境組合分布差異：河川型＞梁渠型＞溪水型＞濕地型＞泉水型＞海淵型，這說明了六種水景觀在感知程度上的差異。河川型景觀所占詩文數(shù)量最多，證明了該時期人們參與河川型景觀的頻率較多，是良好的休閑娛樂場所。梁渠型景觀不僅有著較強感知程度，同時它的人類活動，客體物象等環(huán)境組合成分也較為豐富，也說明人們在梁渠型景觀中活動參與的時間較長，與該水景觀的聯(lián)系較為密切。

（二）水景觀類型的人格偏好

人類活動與客體物象的組成成分可以通過對詩文的檢索細化為更加多樣化的景觀要素，這些景觀要素能夠更加準確地反映綜合環(huán)境是如何參與并影響各水景觀人格偏好形成的差異[4]。其中，海淵和泉水型景觀的景觀要素種類和數(shù)量較少，且海淵型景觀中要素數(shù)量最多的是魚類；梁渠型景觀中的要素最多，且包含橋梁、漁具等人類生產(chǎn)生活的景觀要素；在濕地型景觀中也以人類生產(chǎn)生活如飛禽、果樹等景觀要素為主；溪水和河川型景觀的要素較多，溪水型景觀以野菜、花卉、山巒等景觀要素為主，河川型景觀以舟船這種人類活動的要素為主，山巒、氣象等景觀要素次之。以上數(shù)據(jù)表明，六種水景觀在人格偏好方面的差異表現(xiàn)為：梁渠型＞濕地型＞溪水型＞河川型＞海淵型＞泉水型。

三、《詩經(jīng)》水景觀中的弗洛伊德人格心理

（一）水景觀中的“本我”

人們從接觸水景觀維持生存需要，到利用水景觀生產(chǎn)生活補給，再到感知水景觀追求精神寄托的過程是與自然界建立聯(lián)系的過程，這種由淺入深的關(guān)系連接將人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我、超我分別對應到六種水景觀類型當中。本我人格對應的是泉水和溪水型，是人們在自然界中尋找水源，維持生命，滿足本能欲望的過程。泉水和溪水型景觀為當時的人們提供著飲用水、野菜等生存資源，擁有這兩種水景觀的傳統(tǒng)聚落是理想的生存環(huán)境。

（二）水景觀中的“自我”

滿足基本欲望需求后，人們開始考慮外界環(huán)境給生產(chǎn)生活帶來的優(yōu)勢與限制，并通過改造自然、建造橋梁、興修水利的方式，參與并改造水景觀，從而更加高效的利用水景觀。自我人格對應的是梁渠和濕地型，其中包含了大量人們參與并改造自然的影子，如橋梁、魚類、漁具、飛禽、果樹等景觀要素。這些水景觀要素是人們靈活調(diào)整滿足自身需求的方式，尋求能夠在自然環(huán)境中適應發(fā)展的依據(jù)。

（三）水景觀中的“超我”

超我人格主導的是海淵和河川型景觀，它們與魚類、神靈、舟船、氣象等景觀要素相關(guān)聯(lián)，如“魚潛在淵”就是詩經(jīng)中描寫個人不愿與世俗同流合污、超凡脫俗的精神境界，是精神追求在現(xiàn)實世界的投影。在超我人格主導下人們突破本能的欲望追求，并因社會道德與價值觀念的影響對水景觀產(chǎn)生了更高層次的追求，這與后世園林中文人景觀的精神內(nèi)涵相似[2]。

四、結(jié)語

本文以詩經(jīng)中的水景觀為切入點，挖掘該時期的水景觀信息，發(fā)現(xiàn)詩經(jīng)中的水景觀可分為六類：海淵型，泉水型，梁渠型，溪水型，湖泊型，河川型，它們在感知程度上的差異為：河川型＞梁渠型＞溪水型＞濕地型＞泉水型＞海淵型。而后運用人格結(jié)構(gòu)理論，發(fā)現(xiàn)各水景觀人格偏好方面的差異為：梁渠型，濕地型＞溪水型，河川型＞海淵型，泉水型。探知各水景觀偏好背后的人格結(jié)構(gòu)差異，發(fā)現(xiàn)本我型人格主導的是溪水與泉水型景觀，自我型人格主導的是梁渠與濕地型景觀，超我型人格主導的是海淵與河川型景觀。水景觀的研究是傳統(tǒng)文化景觀的研究的一個縮影，期望一個新的研究視角能夠為后人的研究提供更多的思考和啟發(fā)。