晚清科舉士子的西方小冊子接受史探析

謝妍妍 李常慶

鴉片戰爭改變了中國與世界的關系，中國被迫進入西方主導的世界體系。此前適用于科舉考試的訓詁之學、四書五經已不能適應新的世界格局，在中西文化的競爭中，大批傳教士以布道者的身份來華，將西方的基督教、自然知識、科學理念帶到了中國。面對清廷嚴厲的禁教法令和中國根深蒂固的信仰傳統，他們的傳教舉步維艱，只能通過興建教會學校、設立醫院、辦刊辦報、翻譯西學書籍、推動婦女解放等籠絡人心，以達到傳教的目的。前人對于西學東漸中西學書籍的譯介、傳教士報刊、教會出版機構和重要人物的論述已相當豐富，本文的關注重點是西學進入中國時被忽略的一個重要傳播途徑，即傳教士通過向科舉士子散發小冊子傳播教義，以期從更加微觀的層面厘清晚清西方新知識、新概念是如何一步步傳播并進入中國人的知識體系，又如何在中西文化的碰撞中對中國社會產生巨大影響。

傳教士為在華傳教，采取了一系列的傳播策略。在眾多傳教活動中，有一個特別的事件對西方文化的輸入起到了不容忽視的作用，即傳教士會在科舉考試舉行之際，在貢院門口向士子散發小冊子。士子群體是中國古代社會結構中的重要一環，上承統治階層，下接黎民百姓，他們通過科舉成為國家的棟梁和支柱。在士子們對小冊子從排斥到接受的過程中，這些書冊又伴隨著廣泛的地域流動輾轉至更多讀書人手中，士子在潛移默化中吸收了西方的自然科學知識和社會科學理念，以士子群體為代表的中國知識分子的思維方式和知識結構發生了前所未有的轉變，孕育了新意識、新思想，加速了西學東漸中中西文化的碰撞與融合，為清末民初中國社會的發展與變革準備了條件。

一、帶有宗教烙印的小冊子

本文考察的小冊子專指由傳教士撰寫翻譯并散發的不滿50頁的平裝本出版物。當時可用于贈送的基督教小冊子并不多，但內容基本涵蓋了宗教、經濟、科學、道德、數學、天文、地理、風俗等諸多方面。其中宗教類的小冊子占比30%左右，主要有花之安博士的《西學》、林樂知的《政要年鑒》、丁韙良博士的《基督教證》和《寓言》。兩個多世紀前，耶穌會士著述的一些中文基督教書籍中的基督教教義，足可以發揮它在宗教宣傳中的作用。這些書籍都曾被送給中國的知識分子，并喚起眾多追隨者。

表1 傳教士在上海、寧波、廣州、廈門、福州等地出版的部分小冊子

1902年8月11日深夜，傳教士向參加江南鄉試的考生發放了1.5萬捆小冊子，每捆包含四種文獻——《哥林多前書》《馬可福音》或《路加福音》，再加兩種科學入門讀物?？茖W入門讀物雖然不是嚴格意義上的傳教小冊子，但依然帶有明顯的基督教烙印。隨著時間的推移，歷史、天文、地理、科學和國際法等領域的西方優秀著作也都被傳教士翻譯過來，并傳到了中國讀書人手中。

二、分發小冊子的具體做法

（一）分發時間與分發地點

對傳教士來說，三年一度的科舉考試是與士子們碰面的最佳時機。1902年8月，在清廷改試策論后，南京舉行了首場江南鄉試，這次考試安排在8月15日，傳教士們選擇在8月11日的深夜向科舉士子們分發小冊子。傳教士們在傳播福音、散發小冊子時非常小心謹慎，他們召集了很多志愿者，在108個縣發放這些宣傳品，各地省貢院門口或學府門前都有傳教士向士子們分發書籍。盧公明記錄了咸豐九年（1859）福建鄉試中教會分發書籍的情況：圣公會和美國公理會差會分別在府學門前和省貢院門口等待考試結束，向9000多名士子散發了2000本《圣經》和6000多本其他小冊子。大部分考生欣然接受了這些小冊子，只有個別考生拒絕。

（二）利用中國的經典著作

傳教士知道，想要將中國文人爭取過來，必須要學習他們的傳統，從中尋找可能與基督教教義相吻合的內容。利瑪竇是第一個參照中國經典中“天”和“上帝”名稱的人，同時他試圖按照利于基督教教義的觀點來詮釋孔子的著作。1753年，孫璋神父在中國度過了24年后所寫的《性理真詮》，書名具有明顯的理學派特征。17世紀初葉的中國文人非常高興地在基督教中發現了某些與他們自己傳統相吻合的內容。

1879年己卯科鄉試，山西參加考試的大概有7000人，分發的小冊子中有一本題目為《良知之鏡》，是上海的一位基督徒所寫。福建一名本地基督徒甚至聲稱：“中國自仲尼之后，人不能學仲尼。天主入中國，勸人為善，使人人學仲尼耳。”借助中國傳統經典是為疏通傳教的道路而不得已采取的適應中國國情的一種傳播策略，因為傳教士知道只能在不損害中國傳統文化尊嚴的前提下才能順利傳播教義。

（三）舉辦文化活動

有獎征文活動是傳教士聚集讀書人的一項重要文化活動。光緒五年(1879)是三年一度的鄉試年，山西的光緒己卯科鄉試設立了一個以倫理和道德為主題的論文獎，目的是鼓勵當地學生對有關人類文明和宗教的書籍進行研究，羅伯特·赫德爵士提供了這次文化活動的獎金，投稿的參賽論文有一百多篇。1895年5月，英國圣公會傳教士傅蘭雅在上海舉辦“時新小說”征文活動，征集到稿件162篇。另外，基督教青年會也曾在舉辦形式豐富的文娛體育活動的同時，向中國青少年和讀書人散發宗教類小冊子。

三、為何選擇士子群體

（一）晚清科舉士子為中國民間社會的意見領袖

傳教士將分發小冊子的對象定為科舉士子也是做了充分考量的。古代社會，圖書始終被統治階層和貴族所壟斷，隨著印刷術的普及，書籍成為知識分子提升社會階層的重要載體之一。晚清時期，閱讀書籍的權利基本還是掌握在精英階層手中，能否進入士紳、官僚階層，就成為西學進入中國社會的關鍵。

士作為古代社會知識階層的代表，構成了維系政治文化模式的骨干，同時兼具文人、官僚二重角色?；实劾盟麄儊斫袒徒y治百姓，書商則借助他們來豐富圖書市場，十分之九的新書都是由官吏們創作的。到了清代，里甲制度趨于瓦解，里長、糧長、老人的地位和威望都不復存在，其社會職能由新出現的紳士階層擔負，他們也成為地方精英階層的代表。加之中國地域遼闊，郡縣村落眾多，需要的官員數量非常龐大，紳士階層在國家中有著不容忽視的巨大影響力，在村民社會生活中處于領導地位。沒有通過考試的士子也是個數目不小的群體，他們在自己的家鄉有著相當大的話語權，不論是做老師還是村鎮的領導人物，地位都遠遠高于普通百姓。

士人作為傳統社會文化、思想的引領者，中國民間社會的意見領袖，他們的價值觀、世界觀、知識結構、生活態度、文化精神對當地甚至更大范圍內的民眾都產生了巨大的影響，塑造和改變著民間社會的知識結構和思想形態。傳教士在布道集會上很難碰到這些人，然而影響這些人于傳道布教而言卻是至關重要的。要想在中國社會傳播西方教義，首先要做的就是征服士子群體之心。

（二）考試臨近，科舉士子渴望神靈庇護

中國幾千年的宗教土壤容納了各種傳統信仰，而中國人在宗教方面尤其追求“實用”，他們從神靈那里祈求平安健康、財源廣進、金榜題名和仕途順利。臨考前的士子們會去寺院焚香和行善，想方設法為自己積累福報。那些懷疑自己智力資質的考生對自己的行為舉止尤為謹慎，他們關注的是一些微小的善行。譬如他會付錢買下在魚鉤上掙扎的小魚將其放生，救出在小水溝里掙扎的螞蟻，撿起丟棄在街道上的紙片。這些微小的慈善行為和對神靈的禱告，在關鍵時刻給了應試士子們巨大的信心，加之心中有所求，他們對宗教和各種民間信仰的敬畏之心更甚平日。

中國人另外一種獨特的行善方式，是出資刻印和散發勸善小冊子，這些小冊子被稱為勸世文，每年都有很多鄉紳、士人和一些太廟的廟祝在做這樣的善事。讀書人出錢出力的目的在于企盼神靈保佑科舉中試，而傳教士散發的小冊子在他們眼里與勸世文并無太大分別，都是一種積累福報換取神靈眷顧的方式。

（三）中國社會對文字和印刷品的敬重

當晚清新教傳教士登上中國這片陌生土地的時候，他們很快便觀察到中國社會“敬惜字紙”的傳統，因為在中國傳統觀念中，文字不僅是傳遞信息的工具，更是圣賢學說的載體。漢字自古被稱作“圣人之跡”或“圣人之眼”，中國的讀書人對漢字和書籍懷有強烈的敬畏之心?！额伿霞矣枴分刑岬健敖枞说浼皂殣圩o”，范仲淹也曾在《家訓百字銘》中要求后代“字紙莫亂廢”，康熙將文字視為能夠傳達古代圣賢心法的“天地至寶”。勸世文和勸善書中都十分明確地陳述了對待字紙的因果報應，是否愛惜字紙直接影響到一個人的命運。

各大城市都能看到有人肩挎竹筐，竹筐上相當醒目地寫著“敬惜字紙”的字樣，城鄉各處的墻上都貼有“敬惜字紙”的標語。人們把廢紙扔在紙簍里，倒在大大小小顏色鮮艷的用磚塊砌成的字紙爐中焚化。1859年秋天，盧公明記錄了自己遇到清倒紙灰游行隊伍的場景：一百多人的游行隊伍，每個人肩挑兩個大紙簍，吹打著樂器從南門出發步行到閩江邊，其中有不少穿著整齊的讀書人。

（四）自古以來的贈書傳統

中國自古即有贈言、贈詩的傳統，古代的文人、慈善家很樂意將自己的作品贈送給大眾閱讀。先秦即有賦詩言志的傳統，漢魏詩歌贈答的風氣漸盛，唐代朋友之間的詩文贈答已經相當普遍，白居易就是在將自己的詩贈予顧況后聲名大振的。南宋淳熙八年，唐仲任臺州太守，用官錢刊刻了606部書籍，15冊一套裝訂，其中205部贈給了官員。參加科舉的士子會在考試前將自己的詩文做成行卷，送給達官顯貴，期望獲得他們的推薦。

書乃清雅之物，用以為禮，即為雅禮?！岸Y物不僅是禮尚往來的必需品，也是想法或意圖的物質化呈現?！惫鸫髮W的燕京圖書館收藏有733件明代的信札，其中大部分送禮的帖子都是“以書為禮”。贈書作為雙方君子之交的標志，相較于其他禮物具有更高的精神內涵，書提升了禮物的分量和品質，互相贈書意味著認可對方乃同道中人，傳教士以贈書的方式向讀書人傳達基督教教義，雖是布教，卻實在讓人難以拒絕。

四、接受的過程：從排斥拒絕到欣然接受

最初，傳教士的小冊子分發并不順利。因為傳教士對中國了解不夠，分發的兩種小冊子——一種攻擊偶像崇拜，一種攻擊祖先崇拜——遭到了中國人的敵視。而中國的民間信仰和恩蔭制度與這兩種崇拜密切相關，傳教士對中國傳統信仰習俗的貶低和對儒家體系的沖擊，導致這些小冊子所到之處爆發了針對傳教士的暴亂。之所以發生暴亂，并不是因為中國人邪惡或排外，而是因為小冊子作者的無知，這種無知冒犯到了中國人的傳統信仰，使絕大多數的中國人對基督教產生了敵意。事情的發展與作者的初衷背道而馳。另外，晚清政府禁止外國人的傳教活動，民眾對傳教士的態度本身并不熱情。馬禮遜在1799年9月27日的日記中，提到了幾位傳教士被當地人謀害的往事。咸豐九年（1859）的鄉試中，傳教士分發出去的小冊子雖然被大部分士子拿走，但實際上這些書很多沒讀完就被扔掉了，考生并沒有因為“敬惜字紙”的傳統而保留這些小冊子，甚至會有沖動的民眾驅趕和嘲諷分發小冊子的傳教士。

面對知識分子的強烈抵觸，傳教士在鄉村城鎮設立了許多大大小小的孤兒院和醫院，來救助當地的貧苦百姓，這讓得到實惠的民眾漸漸對傳教士的印象有了改觀。另外，此時的中國人受盡西方列強的凌辱，雖然心中憤懣，但不得不承認對方有著比自己更先進的科學技術和知識理念。傳教士深知這一優勢，在中國創辦了廣學會、西學專齋、英華書院等一批有影響力的教育機構。出于對西學的好奇和對傳統文化的反思，很多讀書人開始主動在基督教氛圍的學堂和書籍中尋找新鮮的理念和知識，以尋求救亡圖存之道。

長時間廣泛的地域流動讓傳教士分發出去的小冊子慢慢產生了效果。每當考期臨近，整個城市包括郊區都會呈現出少有的繁忙景象。有6000—8000名考生帶著轎夫、仆人以及要借這個機會到省城游玩的朋友們，兩三萬的外來者突然從全省各地涌來，臨時投親靠友或在短期租賃的房子里居住?？荚嚱Y束，伴隨著大批量人員的返鄉，小冊子隨著士子的大規模流動被帶往各地，遍布城市鄉村。傳教士分發出去的小冊子，在士子閱讀過后又輾轉到更多讀者手中，人們開始懷著感激的心情接受這些小冊子。官員和知識分子對西方宗教的態度也有了轉變，他們慢慢開始愿意聽外國人在說些什么了，越來越多的讀書人開始主動了解并接受其中新鮮的知識和思想。

不少例子都表明，傳教士們分發出去的小冊子經過長時間的流通和傳播，使得不少村莊和集鎮皈依了基督教，一些教堂得以建立。美國北長老會傳教士丁韙良曾在浙江西塢游歷，當他向對基督教抱有好感的人們散發小冊子時，就有人將他帶去貢院，請求他在那兒給他們講道，講完之后他還被邀請去當地人家里吃飯。據蓋洛估算，從1903年到1913年，6萬卷書將至少擁有30萬名讀者。小冊子還為太平天國運動提供了思想理論來源，洪秀全在廣州應考得到《勸世良言》，而后加入基督教并領導農民起義就是一個例證。印發小冊子的出版機構，如廣學會，不僅辦報辦刊，出版大量譯著圖書，還興辦學校，對中國出版和教育事業產生了積極影響。小冊子的成功散發讓傳教士對未來的布道事業充滿期待，小冊子伴隨著西方科技知識、教育理念、建筑、音樂、生活方式、衛生習慣等傳入中國，從此，基督教和煤油、香煙一起，成為滲透中國最深的西方文明。

五、結語

中西方文化的交流和碰撞給大變革時代的知識分子帶來了強烈的震撼和靈感。知識分子受自己國家傳統和文化的影響根深蒂固，又對西方新鮮的知識和思維方式充滿好奇，他們迫切需要那些能夠帶領他們認識西方、了解西方的“入門書籍”，這些書籍既要有新知識、新觀念，又要足夠通俗易懂。雖然傳教士所分發的小冊子大都帶有濃厚的宗教色彩，但并不影響士子們在閱讀過程中對其內容做出主觀性的篩選。知識傳教是間接傳教的一種，傳教士在通過小冊子展示和宣傳新知識的同時，也在傳播基督教教義。小冊子扮演著“新科普讀物”的角色，目不暇接的新名詞、新術語，如社會、政府、主義、真理、民族、主觀、抽象等都以這種方式傳入了中國社會，其中不乏一些西方的天文、歷法、地理、數學、醫學的知識。

鴻篇巨著、高頭講章對國人來說太過艱澀深奧，正是各種通俗易懂的小冊子逐漸走進了千家萬戶，深入到社會基層，傳教士長期分發小冊子的行為成功地影響了國人的思想。依照莫爾內的觀點，改變人們頭腦的并不是大作家及其著作，他在檢查18世紀中期法國私人藏書時，發現盧梭所著的《社會契約論》都很少被收藏，反而是一些三流甚至不知名的作者撰寫的小冊子題材豐富且數量龐大。恰恰是這些小冊子讓普通民眾獲得了閱讀和思考的機會，從前的精英閱讀轉向了大眾閱讀，獲得書籍、知識不再是上層精英的特權，人們開始閱讀，不知不覺中受到了那些宗教和世俗讀物的影響，價值觀也隨之發生了轉變，并開始思考和審視自己的國家，從而為現實中的各種變革準備了條件。雖然傳教士的一切活動都為傳教布道的目標服務，但正如馬克思所說，他們依然在西學東漸的過程中充當了“歷史不自覺的工具”。

晚清傳教士在中國的傳教活動前后綿延百年，是西學東漸中的重要一環，也是中國文化史和中西文化交流史的重要組成部分。向科舉士子派發小冊子只是晚清來華傳教士諸多傳教活動中的一種，但他們通過這種方式向中國輸出了西方的自然科學知識和社會科學思想，對中國知識分子的思維方式和知識結構產生了巨大影響，也為晚清知識分子新意識、新思想的覺醒創造了條件，在客觀上促使中國有識之士從閉關鎖國的思想束縛中解放出來，積極尋找振興國家和民族之計。

注釋

①⑥? 李提摩太.親歷晚清四十五年:李提摩太在華回憶錄[M].李憲堂.侯林莉,譯.天津:天津人民出版社,2005:10,127-128,124.

②? 蓋洛.揚子江上的美國人:從上海經華中到緬甸的旅行記錄[M].晏奎,等譯.濟南:山東畫報出版社,2008:31-32,32.

③ 盧公明.中國人的社會生活:一個美國傳教士的晚清福州見聞錄[M].陳澤平,譯.福州:福建人民出版社,2009:14.

④ 龍華民.論中國人宗教中的某些問題[J].國際漢學,2015:1.

⑤ 福建巡海道施邦曜的告示[M]//徐昌治.破邪集卷2.1637:330.

⑦ 丁韙良.漢學菁華:中國人的精神世界及其影響力[M].沈弘,等譯.北京:世界圖書出版公司,2010:213-214.

⑧ 周鴻度,等.范仲淹史料新編[M].沈陽:沈陽出版社,1898:95.

⑨ 圣祖仁皇帝庭訓格言[M].長春:吉林出版集團,2015:5.

⑩ 井上進.中國出版文化史[M].李憲俄,譯.武漢:華中師范大學出版社,2015:101.

? 柯律格.雅債:文徵明的社交性藝術[M].劉宇珍,邱士華,胡雋,譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店,2012:146.

? 丁韙良.花甲憶記[M].沈弘,惲文捷,郝田虎,譯.上海:學林出版社,2019.