語文教學(xué)中學(xué)生表達失語的現(xiàn)象和應(yīng)對策略

魏君

【摘 要】著名教育家皮亞杰說過：“語言是思維的載體。”語言如果無法真正承載生命個體的情感和體驗，表達本身也就失去了真正的價值和意義。因此，教師要對學(xué)生語文學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象進行梳理，對其原因進行洞察，并提出具體可行的策略引導(dǎo)學(xué)生走出“失語”的尷尬境地。本文提出要尊重認知，倡導(dǎo)獨立思考;豐富體驗，強化語言儲備;搭建情境，落實傾吐路徑。

【關(guān)鍵詞】尊重認知 豐富體驗 搭建情境 失語現(xiàn)象

所謂“失語”是學(xué)生喪失了對文本語言的感知能力和自我傾吐表達能力，也指向于學(xué)生面對同一文本和相同的語境所呈現(xiàn)在理解和表達維度中的差異。很多學(xué)生在面對表達對象和表達情境時，常常會表現(xiàn)出言不由衷、詞不達意的現(xiàn)象，缺乏屬于自身的言語表達系統(tǒng)。著名教育家皮亞杰說過：“語言是思維的載體。”語言如果無法真正承載生命個體的情感和體驗，表達本身也就失去了真正的價值和意義。因此，教師要對學(xué)生語文學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象進行梳理、對其原因進行洞察，并提出具體可行的策略引導(dǎo)學(xué)生走出“失語”的尷尬境地。

【失語癥狀一】拘泥文本，照本宣科

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準（2011年版）》積極倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，教師應(yīng)該緊扣文本內(nèi)容提煉并設(shè)置專一的題目進行研究，這就需要給學(xué)生廣闊的自主空間，使其形成屬于自己獨特的感知體驗，并能夠?qū)⒆约旱母兄c收獲進行有規(guī)劃、有條理地呈現(xiàn)。但縱觀當(dāng)下的語文教學(xué)，教師并沒有給予學(xué)生反復(fù)朗讀的空間，學(xué)生內(nèi)在的感悟素養(yǎng)也沒有得到應(yīng)有的提升和發(fā)展，真正的思考也就成了一種空談，學(xué)生也就只能拘泥于文本，照本宣科，課文中怎么說，就怎么表達。這種照搬式的表達，無異于人云亦云，即為一種典型的“失語”現(xiàn)象。

統(tǒng)編版語文六年級上冊《書戴嵩畫牛》一文主要講述了牧童根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，指出著名畫家戴嵩名作《斗牛圖》中的錯誤。對于這樣一篇短小精悍的文言文，教師除了要引導(dǎo)學(xué)生理解課文大意，還需要指導(dǎo)學(xué)生從中獲取生活的經(jīng)驗，但如果教師只是機械地追問：你從這篇課文中懂得了什么道理？很多學(xué)生就會不假思索地運用課文中現(xiàn)成的語句“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”來作答。學(xué)生的意識并沒有真正融入文本中去，只是對作者呈現(xiàn)在文本中的現(xiàn)成資源進行了機械地搬運，這種表達實質(zhì)上是一種虛無的偽表達。

【對應(yīng)策略一】尊重認知，倡導(dǎo)獨立思考

古語有云：“言為心聲。”語言是思維的軀體，學(xué)生集體失語在于其思維的滯緩，更在于其思想的貧瘠。正所謂“解鈴還須系鈴人”，教師要想真正從根本上解決學(xué)生的“失語”現(xiàn)象就必須要鼓勵學(xué)生獨立思考，尊重學(xué)生獨特的認知體驗，在激發(fā)學(xué)生內(nèi)在獨立思考的基礎(chǔ)上，能夠多維而立體地釋放學(xué)生的表達思維，更好地推動學(xué)生表達意識的提升。

比如，在上述案例中，教師就可以鼓勵學(xué)生嘗試從不同的角色入手對故事進行審視。首先，從作者的視角，課文中直接揭示“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”的道理，讓學(xué)生認識到做任何事要向這個方面的專業(yè)人士請教;其次，從文中牧童的視角出發(fā)，讓學(xué)生認識到做任何事都不能迷信權(quán)威，要能夠從自己的生活實踐中積累經(jīng)驗，敢于提出意見和發(fā)表看法;再次，也可以從這篇課文中杜處士的角度出發(fā)，要懂得尊重生活中的每一個人，不同的人有不同的生活經(jīng)歷，正如孔子所言：“三人行必有我?guī)煛薄?/p>

不同的人從不同的角度出發(fā)，就應(yīng)該呈現(xiàn)出完全不同的認知。學(xué)生有了屬于自己的思考，就能將自己想到的語言真實而大膽地呈現(xiàn)出來，無須過多地顧忌正確與否，讓表達成為一種習(xí)慣和自然。久而久之，“失語”現(xiàn)象就能得到根本性的解決。

【失語癥狀二】機械重復(fù)，空話套話

很多時候，語文教學(xué)受到應(yīng)試教育的影響，無視學(xué)生真實的生活，而一味地強調(diào)理性思維，看似頭頭是道地在概括文本內(nèi)容、提煉中心思想、分析作者的寫作方法，并在這一過程中要求學(xué)生要結(jié)合所謂的道德標(biāo)準、審美體驗和價值判斷，最為嚴重的是都設(shè)定好相應(yīng)的表達模式和套路，絕對不允許學(xué)生有任何的其他聲音和思想認知上的旁逸斜出。一旦學(xué)生稍有一些出格的言論，就會當(dāng)頭棒喝。于是，在真實的課堂中我們就難以聆聽到發(fā)自學(xué)生內(nèi)心世界的真實聲音，獨立見解下的本真語言消失了，原汁原味的童趣童言消殞了，取而代之的是四平八穩(wěn)的固有模式和套話累牘的機械語言。這樣的語言貌似是嚴謹?shù)摹⒂行虻模珔s違背了學(xué)生理解語言和運用語言的規(guī)律，嚴重制約了學(xué)生在語文教學(xué)中的人文氣息和靈動性，對于學(xué)生的創(chuàng)造性思維發(fā)展也是一種制約。這樣的說話，也等同于一種“失語”。

統(tǒng)編版語文六年級上冊《橋》是一篇典型的微型小說，篇幅簡短，但作者以精巧的構(gòu)思取勝，主要體現(xiàn)在開篇之后的環(huán)境渲染以及最后交代老漢與小伙子之間的父子關(guān)系。將這兩點作為這篇微型小說教學(xué)的著力點，本身并沒有問題，但教師并沒有能夠結(jié)合這篇文章的具體內(nèi)容，也沒有從文章表達的基本立意出發(fā)，而是強制性地要求依照固有的模式進行填空式解答：在這里運用環(huán)境描寫的方法，不僅可以（ ），還能夠（ ），對表現(xiàn)人物形象起到了較大的推動作用。

這樣的環(huán)境描寫究竟有怎樣的作用？所有學(xué)生的回答都只是觸及表層的應(yīng)付式、敷衍式回答，并沒有能夠真正融入文本。

【對應(yīng)策略二】豐富體驗，強化語言儲備

學(xué)生的“失語”深受模式化、套路化言語形式的限制，教師要想打破學(xué)生表達模式的壁壘，讓“失語”現(xiàn)象真正消失，就需要豐富學(xué)生的認知體驗，提供鮮活可感的語言儲備，真正為學(xué)生言語實踐能力的生長服務(wù)。

以上述案例為例，怎樣才能讓學(xué)生真正理解微型小說中，作者大肆渲染進行環(huán)境描寫，究竟有什么作用？作者究竟應(yīng)該用怎樣的方式來表達呢？筆者認為，需要讓學(xué)生真真切切地感受到環(huán)境描寫的作用。為此，筆者引導(dǎo)學(xué)生嘗試將文中有關(guān)環(huán)境描寫的語句全部刪除，在對比中感受如果沒有了環(huán)境的渲染，那種緊張的氛圍就消失了，人們也就無法真正感受到老漢舍己為人的高貴品質(zhì)。此時，教師無須提供現(xiàn)成的言語范式，而是鼓勵學(xué)生感受到什么就表達什么。

在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生不再被固有的范式和套路所限制，說自己心中所想，抒自己心中所思，感知是開放的，表達更是開放的。學(xué)生綜合性言語實踐能力的生長也就得到了真正意義上的提升。

【失語癥狀三】空有認知，表達不出

學(xué)生“失語”的另一種現(xiàn)象還包括了學(xué)生空有豐富的體驗，但是卻無法真正地表達出來。中國有句著名的歇后語“茶壺里倒餃子——有貨倒不出”，說的就是這種現(xiàn)象。形成這一現(xiàn)象的主要原因就在于學(xué)生有著不錯的理解和體驗?zāi)芰Γ瑢ξ谋菊Z言的弦外之音和言外之意不僅能夠精準解讀，同時還能形成屬于自己的獨特見解，但問題的關(guān)鍵就在于缺乏將自己的感受呈現(xiàn)出來的方法。

比如，在學(xué)習(xí)《西門豹治鄴》一課時，其中“懲治惡人”的板塊充分體現(xiàn)了西門豹此人的聰明機智。這種聰明與機智究竟體現(xiàn)在什么地方？很多學(xué)生都能從西門豹具體的言行細節(jié)入手進行解讀，但為什么能夠從中感受到西門豹的聰明才智呢？其實他們無法用語言說清楚，有的學(xué)生直接圈畫出相關(guān)的語句就算了事。

如果學(xué)生真的心有感知，而不能將自己的體驗精準而多維地呈現(xiàn)出來，就無法形成語文教學(xué)中的生生對話，這是對課堂動態(tài)性生成資源的一種浪費，更為關(guān)鍵的是學(xué)生的表達能力也就失去了一次有效歷練的契機。

【對應(yīng)策略三】搭建情境，落實傾吐路徑

鑒于此，教師就需要創(chuàng)設(shè)語言表達的氛圍和情境，發(fā)掘?qū)W生進行表達與傾吐的明確路徑，為學(xué)生真實的表達搭建支架，讓學(xué)生能夠順其自然地表達。

還以《西門豹治鄴》一文為例，怎樣才能讓學(xué)生將自己感受的結(jié)果展現(xiàn)出來？教師并沒有直接要求學(xué)生進行表達，而是創(chuàng)設(shè)了這樣的情境：如果那些原本逃離家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們都回來了，他們想要了解當(dāng)天西門豹大人是怎么懲治惡人的，你會如何解釋和表達呢？這樣的訓(xùn)練就如同給“裝滿了餃子的茶壺”開了一個大口子，讓學(xué)生將自己的體驗和成果能夠順勢傾吐出來，有了明確的表達內(nèi)容，有了鮮明的表達對象，他們內(nèi)在的語言就順勢而出了。

沒有所謂方法的指導(dǎo)，也沒有所謂策略的點撥，教師只是對學(xué)生的表達進行方法的指導(dǎo)，使學(xué)生的表達有了堅實的支架，真正推動學(xué)生的言語表達素養(yǎng)不斷提升。

語文教學(xué)應(yīng)該以“培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運用祖國語言文字能力”為重任，在消除學(xué)生理解和表達能力差異的過程中，消除“失語”現(xiàn)象，讓學(xué)生學(xué)會智慧地、靈動地表達，建構(gòu)屬于自己的言語系統(tǒng)，真正推動學(xué)生內(nèi)在言語實踐能力的生長。