對雙塔并置空間布局藝術設計的探源

趙曉峰，張麟

（河北工業大學，天津 300130)

一、雙塔并置空間布局的出現

（一）中國佛寺寺廟中的雙塔

我國古塔的形制最早來源于印度窣堵坡（stupa），它的意義和用途是用以埋藏佛骨舍利。所謂雙塔，簡而言之，是指在寺院建筑空間布局中設置兩座造型基本相同的佛塔。早期的寺廟是以塔為中心，塔象征了釋迦牟尼，信徒圍繞塔右旋禮拜，是禮拜佛祖的意象，后來經過佛教在漢地的發展演變，塔的作用減弱，僧眾及信徒大都在殿宇中念經，禮拜佛像。三國時的浮圖祠為我國最早的佛寺，為笮融所創，佛教建筑史中有說明。漢晉時期的寺廟中只有一個浮圖寺，象征佛祖，這意味著當時的寺院是采用以塔為中心的空間布局模式。現存以塔為中心的寺廟——白馬寺，作為中國最早期的寺廟，遵循的就是原始佛教寺廟中的布局形式，寺廟的中央設置了一座木塔，周圍環繞著廊坊。直至南北朝末年，以塔為中心的建筑布局形式逐漸向以佛殿為中心轉變。后轉變為寺廟布局大多為以殿為中心，塔的位置或與殿并置或位于寺廟的周圍。

寺廟中建造雙塔是另一種布局的形式，在我國，早在東晉初期就已出現雙塔的形式，目前已知現存的最早實例是河南安陽寶山的一對北齊時的石造單層墓塔。雙塔的出現與佛教在我國的發展有關，是其文化內涵的體現。

明代萬歷年間建造永祚寺，現位于太原東南方向4公里，因寺內設有雙塔，又被人們稱為雙塔寺。兩座塔是不同時期分別建造，據《山西通志》《太原府志》記載，萬歷年間由以傅霖為首的地方紳士建造東塔，又名文峰塔；據《太原府志》《陽曲縣志》記載，萬歷三十六年宣文太后資助，福和尚主持建造西塔，又名宣文塔。兩座塔一東一西，佛塔均為十三層樓閣式磚塔，雙塔在寺院中的位置如圖1平面圖所示。

圖1 雙塔寺平面示意圖

對現存的雙塔進行梳理分析，其在寺廟空間布局上的方式分別為：

1.雙塔的位置分布于中軸線的兩端，位于大殿的前面。這種雙塔布局的寺廟有杭州靈隱寺的雙石塔、廣州光孝寺的雙鐵塔，以及泉州開元寺的雙石塔。

2.雙塔的位置處于寺廟山門的前面，分別位于寺廟布局軸線的兩端。這種雙塔布局的寺廟如山西平定天寧寺的東西雙塔，并置在山門前軸線兩端，以及還有安徽的廣教寺雙塔、上海南翔寺雙塔等。

3.雙塔的位置處于前后排列的形式，位于中軸線上，不同于之前在軸線兩側的布局方式。這種雙塔布局的寺廟如山西的永柞寺和陽城龍泉寺，寺院均設置雙塔，只是在寺院布局的位置不同，前者雙塔分別位于大殿和中殿的前面，后者的雙塔前后排列在大殿之前，分別建造于唐朝和明朝時期。

4.雙塔的位置處于寺廟外面的兩側。這種雙塔布局的寺廟如北京云居寺雙塔，分布于寺廟之外南北兩側。

對現存已知的雙塔做如下梳理，約40余處：（表1）

表1 現存雙塔概況

據考證，雙塔的空間布局形式在唐以后出現的較多，主要表現為寺廟山門前并置雙塔或在大殿前并置雙塔，位于軸線兩端。唐宋比較典型的布局方式，如廣教寺山門前并列雙塔。

（二）雙塔并置的溯源

從典籍記載及現存寺廟實例來看，我國不少寺廟都存在雙塔形制的布局形式。但是有關寺廟雙塔的由來問題，還沒有定論，現在有幾種說法：

據《法華經》中記載，佛陀在靈鷲峰向眾僧眾傳經說法之時，一座佛塔出現在空中，只見多寶如來結跏而坐，在佛塔中聽釋迦佛說法，伴座于釋迦講經論道。于是佛徒尊崇“二佛分座”，從此佛寺中出現雙塔并置的布局形式，為了讓“二佛”共同講經說法，弘揚佛法。雙塔的制度是否由此而來，這種說法是其中的緣由之一。

在歷史文獻中，有關雙塔由來的最早記錄是《南史》卷七十，《循吏列傳》記載：“以孝武莊嚴剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩剎，各五層。”由此可知，當時設立雙塔的原因是建造技術不能夠起十層塔，便改建雙塔，分別為五層。

從我國傳統建筑形制來看，就雙塔與寺廟總平面布局關系而言，雙塔形制的出現受到了我國早期的雙闕形式的影響。雙闕是指古代城門，尤其是宮門兩側的觀看臺，建成高塔的形式，上面設置可以觀察城內外動態的地方。

而在日本學術界，普遍認為雙塔形制的出現與佛教教義的變化有關。

二、“雙塔”與“雙樹”的關聯

從文化意象的角度出發，筆者認為，“雙塔”是“雙樹”的另一種形式的表達，據佛經典籍中記載佛陀涅槃于“娑羅雙樹”間，此處“雙樹”是佛陀涅槃文化意象的表達，雙塔并置的布局形式在很多寺廟中都有出現，這很有可能是“雙樹”在寺廟布局中的另一種表現形式。

（一）“雙樹”的藝術文化影響

自東漢年間，佛教傳入中國，在漢地逐漸發展壯大，并受到中國傳統文化的影響，形成獨具特色的漢地佛教。在佛經典籍及圖像中，都可體現圣樹崇拜的影子，佛陀一生重要的圣跡故事都與圣樹有關，無憂樹象征著佛陀的降生，菩提樹象征著佛祖的悟道成佛，以及“涅槃”情節中出現的“娑羅雙樹”意象代表了佛祖入滅，在寺廟布局、植物種植等方面均有體現。

根據研究整理，筆者可以發現不同典籍中對于佛陀涅槃情節的描述均對娑羅雙樹有所提及。據佛經中有提及到佛陀涅槃于拘尸那揭羅城的娑樹林，佛床的四周分別有兩棵樹，均為一枯一榮，枯萎的樹代表了顯世相，茂盛的樹代表了涅槃本相，東南西北各兩棵分別意為“常與無常”“樂與無樂”“我與無我”“凈與無凈”。這八棵樹代表了八境界，佛陀涅槃于八境界中，意為非枯非榮，非假非空。由此筆者認為娑羅雙樹的寓意非常深刻。佛像產生后又出現了拱券形龕，以雙樹為裝飾，窣堵坡是佛塔的原型，與圣樹也關系密切。

（二）寺廟空間布局與“雙樹”的聯系

佛塔是佛教建筑中最具代表性的建筑之一，起源于印度，最早是用來埋藏佛及高僧的舍利，自東漢隨著佛教傳入中國后，塔的形制逐漸演變，功能也不再僅用來埋藏舍利，成為中國傳統建筑中一個重要組成部分。佛塔呈現的形態在不同國家地區則不同，但其原始的形式就是印度的窣堵坡。據傳釋迦牟尼曾告訴信徒如何以僧衣、飯缽和錫杖建立窣堵坡，后世的僧眾都以這一形制來建造，這即是古印度早期的窣堵坡。由玄奘《大唐西域記》記載了這處地方。

雖然早期佛教的佛塔現如今沒有留存下來，但從文獻中可以猜測佛塔的大致形制，佛塔的下面為方形的塔基，依托柱塔身，塔身的上方放置半圓形的覆缽，然后再上面是平層中間樹有輪竿，輪竿上面雕刻有法輪。塔的四周圍繞欄桿。這種布局形式具有佛教文化的象征意義，有一些學者認為佛塔來源于圓錐狀的墳冢，是其派生演化成為了佛塔。

窣堵坡最初是埋藏舍利的，象征著佛祖的入滅。佛教寺院的布局方式最早以塔為中心，而后轉變為以佛殿為中心，雙塔為兩側的布局方式。筆者認為“雙樹”意象與雙塔并置的布局可能有關聯，以下列舉一些記載中的佛教寺院以及石窟寺的實例進行梳理和分析。

基于佛教歷史文獻，關于雙塔的記載可追溯到東晉初。東晉元年（317—322），武昌昌樂寺內曾建有雙塔，分東、西塔，據唐張彥遠《歷代名畫記》卷五《王廙》記載，元朝時期，武康候在武昌昌樂寺建造東西二塔，并請王廙描繪出雙塔的圖像。

東晉長干寺也有雙塔，據《高僧傳》卷十三《竺慧達傳》記載，晉寧康年間，皇帝在長干寺建造了三層塔，建造完成后，每天清晨塔身放出光芒，于是在塔的西面，又建造一佛塔，用來放置佛舍利，后至晉太元年，孝武帝將三層塔增加為六層塔。

《皇明寺觀志》記載順天府（今北京）的大隆興寺，“寺前有海云，可庵二塔。”

綜上所述，早在東晉時期漢傳佛寺中就出現了雙塔并置的布局形式，佛塔是隨著佛教傳入中國，并受到中國傳統文化的影響，形成了雙塔的寺廟布局，體現了佛教文化藝術，傳達佛本生故事的一種方式，也是“雙樹”文化意象的一種藝術體現。

石窟寺中雙塔也有體現，主要出現于石窟壁畫的雕刻中。以在中國石窟中表現最集中、最明顯的云岡石窟為例，在門洞、佛龕或者窗戶上都有雕刻雙塔，多出現在雙窟中，“雙塔”的雕刻意象與“雙窟”“雙樹”“二圣”都有密切的聯系。

通過對文獻記載、石窟寺等資料的分析，中國佛教寺院雙塔早在東晉時期就曾出現，隨著佛教的發展和傳入，在唐朝時期發展最為鼎盛，佛塔最初是由窣堵坡發展而來，其宗教意義與佛陀涅槃相關聯，而窣堵坡本是圣樹崇拜和穹廬狀石屋的結合。關于為何在寺院中建立雙塔，通過研究文獻發現，如今有幾種說法。其一，皇帝原本想建造十層佛塔，但由于當時建造技術的原因，無法建造，便將十層佛塔分為各五層雙塔；其二，為二圣分別建造一座佛塔，即形成雙塔并置的局面；其三，在長安建造二木塔，分別為孝文皇帝和獻皇后所建造；其四，據佛經記載，為二佛共同說法之意。由此筆者認為中國佛寺雙塔的建立以及娑羅雙樹，都與佛教藝術文化相關聯，是中國寺院建造中藝術設計的一種表達方式。

三、結語

綜上所述，寺廟的空間布局形式體現了其文化藝術特點，雙塔并置是寺廟中的特殊形式，而寺廟雙塔的形制有多種可能性，其中與佛傳故事文本中出現的“雙樹”的文化意象的表達是有聯系的。塔的形制最初是由印度窣堵坡演變而來，藏有佛舍利的窣堵坡在佛教教義上與佛陀入滅有關，窣堵坡的原型也體現了圣樹崇拜。由此，寺廟雙塔并置的布局形式，體現了佛教的藝術文化，是“雙樹”在空間布局中的再現和表達。通過對雙塔并置的來源進行探究，了解到藝術設計文化的重要性，設計不僅僅來源于想象，更是設計者傳達設計思想的重要表現手段，希望今后學術界對寺廟中的文化意象研究能不斷深入。■