區(qū)域文化視野下廣西龍江河流域壯族山歌的傳承機(jī)制研究

林慧思 覃展鵬

[摘 要]廣西龍江河流域的壯族山歌作為北路壯族民歌的重要組成部分，歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，有著較強(qiáng)的地域性和時(shí)代性特點(diǎn)。著重剖析其當(dāng)今的生存問(wèn)題和傳承困境，探索其傳承機(jī)制，將有利于保護(hù)該地域壯族山歌的現(xiàn)時(shí)面貌和民族音樂(lè)文化的多樣性，促進(jìn)其未來(lái)向好發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]區(qū)域文化;龍江河流域;壯族山歌;傳承機(jī)制

廣西龍江河流域的壯族山歌是壯族民歌的重要組成部分，具有悠久的歷史文化價(jià)值、獨(dú)特的音樂(lè)文化內(nèi)涵以及鮮明的地域文化色彩。而在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程與傳統(tǒng)音樂(lè)文化矛盾日益加劇的今天，當(dāng)?shù)氐膲炎迳礁栉幕粩喟l(fā)生流變，導(dǎo)致其傳承與保護(hù)工作面臨著極大的挑戰(zhàn)和危機(jī)。出于保護(hù)壯族音樂(lè)文化多樣性的需求和新時(shí)期我國(guó)堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的需要，積極探討廣西龍江河流域壯族山歌的傳承保護(hù)路徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、廣西龍江河流域壯族山歌的傳承困境

（一）社會(huì)現(xiàn)代化的沖擊

社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)龍江河流域壯族山歌的發(fā)展產(chǎn)生著極其重要的影響，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是造成壯族人口不斷從鄉(xiāng)村流向城市（這其中主要為外出打工的人們和外出求學(xué)的青少年），從而導(dǎo)致人口結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，使當(dāng)?shù)氐脑魳?lè)文化生活發(fā)生改變。二是壯族山歌傳統(tǒng)的傳播和傳承方式發(fā)生根本性改變，山歌不再僅僅依靠人與人之間的口耳互動(dòng)，而更多的是通過(guò)影音光盤(pán)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播方式來(lái)進(jìn)行傳播。在這個(gè)過(guò)程中，人們對(duì)音樂(lè)的選擇有了極大的自由，自然而然就容易受到其他音樂(lè)文化的影響，使原有的價(jià)值觀念和審美意識(shí)發(fā)生改變。

（二）人文生態(tài)環(huán)境的衰變

龍江河流域壯族山歌人文生態(tài)環(huán)境的衰變主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是語(yǔ)言環(huán)境。龍江河流域的壯族居民在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)占比最大，幾乎分布于所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，本民族語(yǔ)言為壯語(yǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)、交通、信息技術(shù)的快速發(fā)展，該地區(qū)以往相對(duì)封閉、自足的狀態(tài)逐漸被打破，本民族語(yǔ)言的運(yùn)用也隨之受到劇烈沖擊，且這種變化是以一種驚人的速度在發(fā)展蔓延的。很多壯族人，尤其是年青一代，通曉壯語(yǔ)的已經(jīng)越來(lái)越少，有的甚至完全改操漢語(yǔ)而失去使用壯語(yǔ)進(jìn)行交流的能力。而壯語(yǔ)是組成壯族山歌最基本的要素之一，是壯族山歌傳播和傳承的根基，對(duì)壯族山歌的演唱有著直接的影響，二者之間存在著天然的聯(lián)系。加之當(dāng)?shù)氐膲炎迳礁璐蠖紴殡p勒腳歌形式，歌詞押腰腳韻，如不使用壯語(yǔ)進(jìn)行演唱，改用桂柳話或普通話演唱，不僅會(huì)打破其原有的音韻格律規(guī)則，同時(shí)也會(huì)使其音樂(lè)基調(diào)和風(fēng)格特色發(fā)生根本性的改變，進(jìn)而使得壯族山歌慢慢淡出人們的生活世界，最后逐漸消亡。

二是民俗環(huán)境。民俗是悠久的歷史文化傳統(tǒng)，它往往直接影響著當(dāng)?shù)厝说纳睢⒕褚约拔幕l(fā)展。在過(guò)去，壯族山歌貫穿于壯族人民生活的方方面面，是他們?nèi)粘Ｉ畹谋匦瑁彩撬麄兦楦斜磉_(dá)的主要方式，年節(jié)、人生禮俗、交友擇偶、休閑娛樂(lè)等無(wú)處不見(jiàn)山歌的身影。但隨著時(shí)代變遷，娛樂(lè)方式逐漸多樣，婚戀觀念日漸開(kāi)放，當(dāng)?shù)睾芏嘣据^為繁復(fù)的儀式流程現(xiàn)已大幅簡(jiǎn)化，重視傳統(tǒng)習(xí)俗的壯族人愈漸減少，壯族山歌于現(xiàn)代的作用與功能也隨之發(fā)生改變，日顯薄弱，已不再是青年男女擇偶、人們休閑娛樂(lè)以及傳播民族文化等的重要手段，正逐漸失去固有語(yǔ)境。如現(xiàn)節(jié)慶儀式中的唱歌環(huán)節(jié)多見(jiàn)于山鄉(xiāng)村舍之中，而少見(jiàn)于居住于集鎮(zhèn)上的壯民家中;大型的山歌活動(dòng)多由當(dāng)?shù)卣M織或有經(jīng)濟(jì)能力的歌師們不定期舉辦，群體自發(fā)聚集而成的民間大型歌圩已非常罕有。

（三）曲調(diào)與形態(tài)的流變

曲調(diào)與形態(tài)的流變，是龍江河流域壯族山歌傳承發(fā)展目前面臨的首要問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在：一是原生曲調(diào)的減少。筆者將深入田野調(diào)查的第一手資料與《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》等文獻(xiàn)資料中收錄的該流域的壯族山歌曲調(diào)進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)很多曲調(diào)現(xiàn)今已不再傳唱，只留下了一些較具代表性的曲調(diào)。如金城江區(qū)的壯族山歌，現(xiàn)今只有“哦吔調(diào)”“宜茶喂調(diào)”和“啦柳啦調(diào)”三種曲調(diào)還在傳唱，文獻(xiàn)中曾記錄的“麻黑嘿”“比喊”等曲調(diào)則早已無(wú)跡可尋。二是壯族山歌和漢族山歌共生并存。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于壯漢人民友好相處、桂柳話①易學(xué)易懂等原因，當(dāng)?shù)氐慕^大多數(shù)壯族人除了通曉本民族語(yǔ)言之外，往往還兼通桂柳話，并逐漸喜用桂柳話編唱山歌（當(dāng)?shù)貕炎迦肆?xí)慣將其稱為“漢歌”）。漢歌的結(jié)構(gòu)較壯歌更為短小，編唱也更為簡(jiǎn)單，因此受到當(dāng)?shù)貕炎迦说南矏?ài)，在一些政府舉辦的政策性山歌比賽或自發(fā)的對(duì)歌活動(dòng)中，都經(jīng)常演唱漢歌，進(jìn)而使得壯歌的演唱頻率相應(yīng)減少。三是部分曲調(diào)的音樂(lè)形態(tài)發(fā)生改變。傳統(tǒng)的壯族山歌是一種主要依靠口傳心授或文本記錄而延續(xù)的山歌文化，在其漫長(zhǎng)的傳唱過(guò)程中，曲調(diào)或多或少都會(huì)有一些遺漏或添加的現(xiàn)象發(fā)生。因此，我們?nèi)缃袼?tīng)到的該流域的壯族山歌，盡管其曲調(diào)的核心素材與傳統(tǒng)的演唱仍較為一致，但將之與當(dāng)年集成時(shí)代所采錄的山歌曲譜進(jìn)行比對(duì)后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們是存在著較大的差異的。如流傳于金城江區(qū)的“啦柳啦調(diào)”，如今雖仍保留著傳統(tǒng)二聲部合唱形式里由一人擔(dān)任引腔的演唱，但卻早已不再有高低兩聲部之分，而變成了單聲部的同聲齊唱形式。

（四）承載群體難以為繼

龍江河流域壯族山歌的承載群體問(wèn)題主要表現(xiàn)在：一是歌手老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，數(shù)量銳減，這也是當(dāng)下很多少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承遇到的主要困境之一。隨著民眾文化生活的改變，在當(dāng)?shù)貕炎迦说娜粘Ｉ钪校礁鑾缀踔皇侵欣夏耆说膶倩顒?dòng)，年輕人較少參與，有的甚至還帶有排斥心理，認(rèn)為這些山歌是“落后”“老土”的。而且，隨著歌手年歲越來(lái)越大，演唱實(shí)踐越來(lái)越少，其所傳承的曲調(diào)也會(huì)逐漸被遺忘。二是受眾群體大量減少。歌手和受眾，是傳統(tǒng)音樂(lè)承載群體的重要組成部分，缺一不可。隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)?shù)兀絹?lái)越多的人喜歡上現(xiàn)代流行音樂(lè)，對(duì)傳統(tǒng)的山歌文化已經(jīng)逐漸失去興趣，便也讓山歌的傳承發(fā)展面臨極大的困境。

（五）當(dāng)?shù)匮芯抗ぷ鳒?/p>

研究工作的滯后也是龍江河流域壯族山歌保護(hù)傳承工作中面臨的一個(gè)突出問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T(mén)人力投入不足，科研力量相對(duì)薄弱，鮮有具備民族音樂(lè)研究等相關(guān)專業(yè)知識(shí)和能力的工作人員對(duì)當(dāng)?shù)貕炎迳礁栝_(kāi)展相關(guān)研究，從而導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐膲炎迳礁栉幕瘺](méi)能得到及時(shí)記錄和科學(xué)保護(hù)。

二、廣西龍江河流域壯族山歌傳承機(jī)制策略思考

（一）增進(jìn)文化認(rèn)同，夯實(shí)傳承之基

文化認(rèn)同，是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)①。壯族傳統(tǒng)文化是壯族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是壯族的精神命脈和精神基因，如果沒(méi)有文化認(rèn)同，壯族人民共有的精神家園就將失去文化根基和文化底蘊(yùn)。而在龍江河流域壯族山歌的傳承發(fā)展中，壯語(yǔ)使用的衰變、傳統(tǒng)民俗的改變等現(xiàn)象，有很大一部分原因便是由于當(dāng)?shù)氐膲炎迦巳狈?duì)本民族文化的認(rèn)同感。這種不重視、不自信，對(duì)于壯族山歌文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，影響無(wú)疑是十分巨大且消極的。因此，增進(jìn)文化認(rèn)同，即是在夯實(shí)壯族山歌文化的傳承之基。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面著力：

一是應(yīng)該切實(shí)增強(qiáng)當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)文化部門(mén)工作人員的文化認(rèn)同感，引起他們的充分重視，從而使他們通過(guò)政治手段組織人力、物力、財(cái)力去有效保護(hù)當(dāng)?shù)氐膲炎逦幕蛪炎迳礁栉幕?/p>

二是應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)青年一代的教育與引導(dǎo)。這可以從兩個(gè)方面來(lái)做：1.讓傳統(tǒng)文化教育進(jìn)學(xué)校，進(jìn)課堂。即讓壯族文化和壯族山歌文化融入當(dāng)?shù)貧v史、音樂(lè)等課程，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂鑾熁蛭幕ぷ髡哌M(jìn)校園講壯族故事、傳授壯族山歌編唱方法，組織開(kāi)展壯族文化知識(shí)競(jìng)賽、手工制作、演講等活動(dòng)方式，讓青少年深入了解本民族的文化，親身感受、感悟傳統(tǒng)民族文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，激發(fā)他們探索的興趣，讓他們真正認(rèn)識(shí)和體會(huì)到這些都與他們息息相關(guān)，從而培養(yǎng)他們對(duì)本民族文化的熱愛(ài)。除此之外，也還可以充分利用假期開(kāi)展相關(guān)素質(zhì)拓展活動(dòng)，讓他們深入田野，加強(qiáng)對(duì)本民族音樂(lè)文化的感知、理解和認(rèn)同。2.加強(qiáng)家庭教育。家庭是青少年人生的第一課堂，充分營(yíng)造良好的家庭教育氛圍，讓傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)青少年的成長(zhǎng)，讓青少年從小就接受壯族文化的熏陶，如同時(shí)教習(xí)普通話和壯語(yǔ)、參加壯族的節(jié)慶儀式等，這些具體形式的耳濡目染，都可內(nèi)化為他們的精神品質(zhì)，從而引導(dǎo)他們養(yǎng)成正確的思想文化觀念。

（二）重視“人”的作用，抓好傳承關(guān)鍵

龍江河流域壯族山歌的發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)?shù)靥赜械纳鷳B(tài)文化環(huán)境，更離不開(kāi)“人”的作用而獨(dú)立存在。這里的“人”，主要是指當(dāng)?shù)貕炎迳礁栉幕闹苯訄?zhí)有者，即具有一定編唱能力的山歌愛(ài)好者，包括一般意義上的民間歌手、歌師和歌王。他們作為壯族山歌表演創(chuàng)造、傳播和傳承的主要承載者，主導(dǎo)著當(dāng)?shù)貕炎迳礁璧拇嬖诤托螒B(tài)樣貌，同時(shí)也影響著當(dāng)?shù)貕炎迳礁杷N(yùn)含的精神文化內(nèi)涵，保護(hù)他們，就是整個(gè)傳承保護(hù)工作中最重要且最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。對(duì)此，具體措施可參考以下兩個(gè)方面：

一是大力保護(hù)當(dāng)?shù)貕炎迳礁鑲鞒腥耍貏e是具有一定社會(huì)影響力、深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)的歌師和歌王。政府可授予他們相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，提高他們的社會(huì)聲望，加強(qiáng)人文關(guān)懷，甚至是可以適當(dāng)?shù)靥峁┙?jīng)濟(jì)補(bǔ)助或社會(huì)福利保障，讓他們切身感受到自身存在的價(jià)值和意義，從而鼓舞他們更加努力地去傳播、弘揚(yáng)壯族山歌文化。

二是堅(jiān)持舉辦壯族山歌比賽或展演，充分發(fā)揮激勵(lì)作用。政府或相關(guān)文化部門(mén)可通過(guò)線上和線下相結(jié)合的方式，定期組織舉辦壯族山歌擂臺(tái)賽或山歌展演等活動(dòng)，這樣不僅可以提高一些才能出眾的歌手的知名度，產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的社會(huì)效益，同時(shí)也可以激勵(lì)更多的山歌愛(ài)好者加入其中，為他們搭建更廣闊的展示平臺(tái)，促使他們不斷提高自我的山歌編唱水平和能力，提高自信心，從而有效促進(jìn)壯族山歌文化的保護(hù)和弘揚(yáng)。

（三）加強(qiáng)整理研究，拓寬傳承路徑

大部分的文化事項(xiàng)都是以一種動(dòng)態(tài)在不斷向前發(fā)展的，而在這個(gè)過(guò)程中，這些事項(xiàng)必會(huì)發(fā)生或多或少的變化，呈現(xiàn)出與以往有所不同的新形態(tài)。因此，及時(shí)、系統(tǒng)地歸整和保存龍江河流域的壯族山歌，將有助于了解、記錄其整個(gè)音樂(lè)文化形態(tài)的發(fā)展歷程及現(xiàn)存樣貌;而運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法對(duì)其進(jìn)行深入研究，則不僅可以探尋其音樂(lè)本體的獨(dú)特之處，同時(shí)還能夠闡釋其蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵，探尋其傳衍發(fā)展的動(dòng)力等相關(guān)問(wèn)題。

一是應(yīng)該持續(xù)做好搜集整理和理論研究工作。即定期組織本域和他域從事壯族文化、壯族山歌文化的研究者和其他相關(guān)學(xué)術(shù)研究人員深入田野，走訪民間歌者，盡可能全面地搜集當(dāng)?shù)貕炎迳礁璧那{(diào)及相關(guān)音樂(lè)文化資源，并及時(shí)開(kāi)展案頭工作，通過(guò)局內(nèi)人、局外人對(duì)搜集到的第一手音樂(lè)資料進(jìn)行規(guī)整、記譜和綜合分析，逐步構(gòu)建和完善當(dāng)?shù)貕炎迳礁璧囊魳?lè)文庫(kù)、音像數(shù)據(jù)庫(kù)等。

二是要利用好現(xiàn)代傳播手段，加大宣傳力度。即相關(guān)文化部門(mén)可借助微信公眾號(hào)、微博、抖音、快手等自媒體平臺(tái)，定期推送當(dāng)?shù)貕炎迳礁栉幕膶ｎ}報(bào)道，介紹、展示、講述壯族山歌的演唱及其背后的故事，還可以開(kāi)展各級(jí)各類壯族山歌賽事的網(wǎng)絡(luò)直播，從而提高當(dāng)?shù)貕炎迳礁栉幕挠绊懥Γ尭嗟娜肆私狻⒔邮堋⑾矏?ài)當(dāng)?shù)氐膲炎迳礁琛?/p>

此外，還應(yīng)積極推動(dòng)新時(shí)代壯族山歌的音樂(lè)創(chuàng)作，組織有一定創(chuàng)作水平的音樂(lè)創(chuàng)作者，以當(dāng)?shù)氐膲炎迳礁栉幕癁橐魳?lè)素材，創(chuàng)作一些能夠適應(yīng)現(xiàn)代審美、弘揚(yáng)時(shí)代正能量的音樂(lè)作品，讓當(dāng)?shù)氐膲炎迳礁栉幕@得更為廣闊的生存空間。

三、結(jié)語(yǔ)

文化，是發(fā)展的內(nèi)核。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不應(yīng)以犧牲傳統(tǒng)民族文化為代價(jià)。在廣西龍江河流域壯族山歌的傳承與發(fā)展過(guò)程中，我們不僅要充分認(rèn)識(shí)和重視其面臨的困境和挑戰(zhàn)，更要學(xué)會(huì)把握契機(jī)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想為指引，堅(jiān)定民族文化自信，認(rèn)真剖析廣西龍江河流域壯族山歌傳承的問(wèn)題所在，積極探索其與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的傳承機(jī)制，從而讓壯族音樂(lè)文化得以不斷傳承和發(fā)展。