全球抗疫與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)價(jià)值

趙天越

【摘要】面對(duì)新冠肺炎疫情全球蔓延的公共衛(wèi)生突發(fā)事件，在這樣的生命體驗(yàn)中對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行哲學(xué)思考十分必要。人類命運(yùn)共同體思想將全人類當(dāng)作倫理主體，不僅符合中國(guó)儒家的價(jià)值觀念和道德要求，而且是馬克思主義思想在中華大地上生根發(fā)展后的實(shí)踐產(chǎn)物。走向人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)在歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系中給出的“中國(guó)方案”，體現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的傳統(tǒng)智慧和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光以及中國(guó)的歷史使命和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。國(guó)際社會(huì)只有樹(shù)立人類命運(yùn)共同體理念，齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)，才能贏得這場(chǎng)人類同重大傳染性疾病斗爭(zhēng)的勝利。

【關(guān)鍵詞】 新冠肺炎疫情? 人類命運(yùn)共同體? 哲學(xué)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】D822? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.08.014

2020年伊始，新冠肺炎疫情突如其來(lái)，從這場(chǎng)疫情中可以看到，新冠病毒的傳播速度隨著人類流通速度的增快而變得更加迅捷。當(dāng)國(guó)人用壯士斷腕的決心成功迅速地控制住疫情之時(shí)，國(guó)外一些政府反應(yīng)滯后、防控措施不當(dāng)，加劇了疫情的蔓延態(tài)勢(shì)。可以說(shuō)，病毒不挑種族國(guó)籍、性別、年齡，體現(xiàn)了人作為“類”在生物學(xué)上的共通之處。面對(duì)全球化帶來(lái)的諸多問(wèn)題，如何切中現(xiàn)實(shí)給予關(guān)懷，應(yīng)是每種哲學(xué)思想的致力所在。抽象思辨的哲學(xué)思想如何才能真實(shí)有效地參與和推進(jìn)人類生活的發(fā)展，這既是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的普遍問(wèn)題，也是對(duì)當(dāng)代哲學(xué)本質(zhì)和理論能力的時(shí)代要求。人類當(dāng)今面對(duì)的問(wèn)題不僅有那些促使人類合作的外部壓力（諸如疾病疫情、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、恐怖主義等），還包括我們具體合作的內(nèi)部存在的諸多亟待解決的問(wèn)題。全球在和平發(fā)展的背后也出現(xiàn)了突出的矛盾，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，成為全人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，百年未有之大變局正加速演進(jìn)，人類又一次站在十字路口，合作還是對(duì)抗？開(kāi)放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問(wèn)題關(guān)系到全人類的未來(lái)和命運(yùn)。走向人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)在歷史與現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思考中給出的“中國(guó)方案”。習(xí)近平主席在第73屆世界衛(wèi)生大會(huì)視頻會(huì)議開(kāi)幕式上指出：“人類是命運(yùn)共同體，團(tuán)結(jié)合作是戰(zhàn)勝疫情最有力的武器。”[1]中國(guó)始終秉持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，為推進(jìn)全球抗疫合作、構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體而不懈努力。

人類命運(yùn)共同體思想與中國(guó)傳統(tǒng)智慧

先秦儒家文本《禮記·禮運(yùn)》對(duì)“天下為公”的大同社會(huì)理想進(jìn)行了詳盡描述。“天下為公”，也可稱為天下為“共”，即天下為人們共同認(rèn)識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用，是一種大公無(wú)私的精神。人類命運(yùn)共同體思想將全人類都當(dāng)成是倫理主體，符合儒家“天下一家”“萬(wàn)物一體”的價(jià)值觀念和道德要求;倡導(dǎo)尊重差別、開(kāi)放多樣的原則，與儒家所強(qiáng)調(diào)的“和而不同”在方法論上是一致的。人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了仁愛(ài)共享的倫理原則，試圖化解人類社會(huì)存在的“沖突”的異化狀態(tài)，回歸人類應(yīng)有的仁義精神。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想來(lái)源除儒家文化之外，也受益于墨家“兼愛(ài)、非攻”思想。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩，墨子提出：“國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”（《墨子·魯問(wèn)》）“兼愛(ài)”，是墨子認(rèn)為最理想的道德原則，也是他提出的解決社會(huì)矛盾的方法路徑。墨子認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)蕩的原因在于國(guó)與國(guó)、人與人之間的矛盾，從原因入手，上述問(wèn)題便會(huì)得以解決。因?yàn)槭澜缟厦總€(gè)人都不關(guān)心愛(ài)護(hù)他者，所以強(qiáng)者欺負(fù)弱者、富人欺辱窮人、貴族打壓平民、狡詐在憨厚面前占盡“優(yōu)勢(shì)”;由于國(guó)與國(guó)間、人與人間充滿沖突與矛盾，因此社會(huì)動(dòng)蕩不安，而解決上述問(wèn)題的藥方便是“兼愛(ài)”與“非攻”。墨子的“兼愛(ài)”思想是指平等接受并熱愛(ài)包括自身在內(nèi)的所有人。它不像儒家思想那樣通過(guò)血緣、親情關(guān)系來(lái)確定情感的倫理原則。在《墨經(jīng)》中，“兼”與“盡、周、俱”擁有相同含義，代表一種包容俱融的和諧態(tài)度。因此，兼愛(ài)的含義是無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論何種身份階層，我們都普遍地、平等地、詳盡地愛(ài)著周?chē)乃腥恕Ｔ谶@一點(diǎn)上，西方現(xiàn)象學(xué)方法與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相通之處。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為最高的知識(shí)不是由形式邏輯產(chǎn)生的推理知識(shí)，而是來(lái)源于本質(zhì)直觀的感受。這種對(duì)事物本質(zhì)直觀的認(rèn)知與中國(guó)傳統(tǒng)智慧中所倡導(dǎo)的“格物致知”擁有相通的方法論內(nèi)涵。

今天，面對(duì)事情本身，我們更需要儒家、墨家、道家所強(qiáng)調(diào)的精神修煉與思想修養(yǎng)。中華民族是愛(ài)好和平的民族。“兼愛(ài)”“非攻”二者互為表里，體現(xiàn)了東方文明想要實(shí)現(xiàn)和平和諧的共同體社會(huì)的美好理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。這易于解釋在新冠肺炎疫情肆虐之時(shí)，為何中國(guó)醫(yī)護(hù)工作者能做到以壯士斷腕的決心和毅力控制住國(guó)內(nèi)疫情蔓延后又馬不停蹄趕往世界各地進(jìn)行人道主義救援。

馬克思主義中國(guó)化與人類命運(yùn)共同體思想

人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義思想在中華大地上生根發(fā)展后的最新理論成果之一。馬克思的共同體思想指出，資本引起的全球化時(shí)代的傳播具有世界性，要回答的核心問(wèn)題是人類如何創(chuàng)造一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，這是實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是馬克思主義思想與新時(shí)代大背景相結(jié)合形成的大國(guó)外交理論，對(duì)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系具有重要戰(zhàn)略意義。隨著全球化進(jìn)程愈發(fā)深入，科學(xué)技術(shù)手段不斷提高，各國(guó)之間交流與合作不再局限于傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)、軍事等單一領(lǐng)域，而是在包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、生態(tài)、氣候、安全、反恐等各方面的全方位互動(dòng)。各國(guó)間你中有我、我中有你，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將會(huì)為全人類謀幸福。

共同體的本質(zhì)是馬克思考察社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)，代表人類社會(huì)走向和平和諧的歷史進(jìn)程。命運(yùn)共同體思想最終實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與類、理性與自由、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。因此，作為一種哲學(xué)實(shí)踐，人類的自由和解放是在這種社會(huì)的、歷史的、世界的普遍性力量中實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。”[2]人除了具有“種生命”還具有“類生命”，“類生命”是在“種生命”基礎(chǔ)上，通過(guò)人的感性實(shí)踐活動(dòng)而生產(chǎn)出來(lái)。馬克思認(rèn)為，人的“種生命”就是要人本能地適應(yīng)自然，同時(shí)由于人依賴于自然而具有受動(dòng)性，人從自然界中獲取維持“種生命”的生活資料，以便在“種生命”的基礎(chǔ)上發(fā)展人的“類生命”，進(jìn)而了解人的本質(zhì)及其發(fā)展。馬克思通過(guò)人的“種生命”與“類生命”論證了自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，“類”是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)范疇。高清海教授作為堅(jiān)定的馬克思主義者，晚年提出“類哲學(xué)”概念。“類哲學(xué)”概念與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，它認(rèn)為對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)應(yīng)該改變，不是改變“人是什么”，而是改變?yōu)榘讶丝闯墒恰霸鯓拥娜恕薄Ｊ紫龋瑔我簧^只把人看作是生物學(xué)意義上的一種事物，統(tǒng)一了人的雙重本性。二元人生觀在認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，更注重人的超自然本性，認(rèn)為是超自然本性使人成為人。其次，對(duì)“意識(shí)”和“自我意識(shí)”要區(qū)分。如果說(shuō)“意識(shí)”是區(qū)分人與動(dòng)物的重要標(biāo)志，那么“自我意識(shí)”就是區(qū)別人與人之間的重要標(biāo)志。只有“自我意識(shí)”造就著不同的人性和思維，從而造就了個(gè)性化、多樣化的思存世界。正是在此基礎(chǔ)上，人的“類本性”才能得到豐富，只有“自我意識(shí)”才能使人認(rèn)識(shí)到自己本身的真正價(jià)值。

與此同時(shí)，在以國(guó)家利益為核心的國(guó)際關(guān)系中，“安全困境”“零和博弈”“搭便車(chē)”等都是當(dāng)代政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究的重要方向，也是我們?cè)跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中所需面對(duì)的問(wèn)題。可以說(shuō)，無(wú)論是從人性的弱點(diǎn)還是從東西方文化來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體抑或?qū)崿F(xiàn)某種全人類通行的倫理原則都是非常困難的。但是，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而真正的問(wèn)題在于改變世界”[3]，這較好地揭示了哲學(xué)的作用和意義，哲學(xué)看到了世界的不足和現(xiàn)實(shí)的需要，要從現(xiàn)實(shí)中尋找改變的可能。哈貝馬斯的交往理性（Communicative Rationality）是將法律和道德規(guī)約放置在話語(yǔ)交際體系過(guò)程中，并在交往對(duì)話中以適當(dāng)理由論證其合法性。面對(duì)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，人類必須尋求人類理性的價(jià)值，倡導(dǎo)生活世界的理性化，即充分發(fā)展人類交往的理性行為，使生活世界擺脫制度控制，從而建立現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)一的規(guī)范基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值理性的終極關(guān)懷，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)開(kāi)拓命運(yùn)共同體研究的新視角，在民眾對(duì)社會(huì)共同體存在認(rèn)同的前提下真正實(shí)現(xiàn)對(duì)共同體的建設(shè)。在這個(gè)意義上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想與哈貝馬斯的交往行為理論存在相通的內(nèi)在邏輯。

當(dāng)代世界，人們的理性能力、思維能力不斷增強(qiáng)，同時(shí)也產(chǎn)生著理性危機(jī)。交往行為理論強(qiáng)調(diào)“主體間性”和“協(xié)商性”，從而否定了現(xiàn)代工具理性造成的人際交往鴻溝。在全球抗擊新冠肺炎疫情過(guò)程中，一些西方國(guó)家居然宣稱希望通過(guò)大規(guī)模感染的方式獲得“集體免疫”。雖然政策背后通常具有充滿“理性”的醫(yī)療數(shù)據(jù)分析和邏輯推理作為支撐，然而這種決斷體現(xiàn)著一種“近乎于無(wú)情的絕對(duì)理性”。而人類命運(yùn)共同體理念則致力于摒棄工具理性，試圖在理論和實(shí)踐層面構(gòu)建一個(gè)人類融合的社會(huì)共同體。建構(gòu)主義倫理學(xué)代表人物奧諾拉·奧尼爾（Onora O'Neill）一直試圖建構(gòu)全球正義的倫理觀念，認(rèn)為可以嘗試將不同國(guó)家人民間的“可溝通性”作為建構(gòu)主義實(shí)踐推理的邏輯起點(diǎn)。當(dāng)代的政治哲學(xué)研究也應(yīng)從人與人之間的溝通和理解出發(fā)，而非從公民之間達(dá)成狹隘共識(shí)的可能性出發(fā)。

中西馬克思主義哲學(xué)匯通的人類命運(yùn)共同體思想何以可能

在政治倫理學(xué)界的研究中，一直存在普遍主義與特殊主義的爭(zhēng)論。普遍主義研究路徑的擁護(hù)者試圖為倫理學(xué)找到一些普遍適用的真理與道德法則，并對(duì)其加以證明;而持特殊主義觀點(diǎn)的學(xué)者則認(rèn)為不同國(guó)家、民族、文化對(duì)應(yīng)著不同倫理道德原則。面對(duì)新冠肺炎疫情，東西方國(guó)家政府和公民所表現(xiàn)出來(lái)的不同態(tài)度和解決方式，事實(shí)上印證了特殊主義觀點(diǎn)客觀存在的現(xiàn)實(shí)性。比如，西方媒體僅從片面角度評(píng)論其他國(guó)家面對(duì)疫情的處理方式是無(wú)知的，或者有些國(guó)外媒體說(shuō)中國(guó)面對(duì)疫情的處理方式是落后的，這些都不符合事實(shí)。因?yàn)楹茈y用絕對(duì)客觀明證法則（因?yàn)榈侥壳盀橹梗](méi)有找到像數(shù)學(xué)那樣具有自然科學(xué)性的倫理道德原則）去論證批判孰是孰非，只能說(shuō)不同文化傳統(tǒng)指引不同行為方式和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

人類最智慧之處在于反思與批判，哲學(xué)給予人類辯證法式的反思批判精神，用這樣的方式來(lái)審視問(wèn)題，應(yīng)會(huì)不斷接近更符合人性的答案。我們不能用現(xiàn)代社會(huì)的理性主義、科學(xué)主義至上的實(shí)證主義以及自然科學(xué)的內(nèi)容取代一部分傳統(tǒng)的形而上學(xué)，更不能用基于實(shí)證科學(xué)層面的實(shí)踐轉(zhuǎn)向取代全部哲學(xué)，尤其是那些在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中無(wú)法被直觀到的倫理道德內(nèi)容，在今天還是需要從哲學(xué)維度去闡釋道德實(shí)踐、政治實(shí)踐的真實(shí)意義。無(wú)論是以約翰·羅爾斯（John Rawls）為代表的西方倫理學(xué)思想的理性反思方法，還是中國(guó)傳統(tǒng)智慧，都蘊(yùn)藏著大量辯證思維內(nèi)容。面向現(xiàn)實(shí)生活，哲學(xué)對(duì)生活世界的反思才是有意義的。雖然各國(guó)間有本國(guó)（本聯(lián)邦、本州等）的法律規(guī)范，但沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)的公民可以完全脫離人類的共同規(guī)約獨(dú)自建立標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)意義上，特殊主義觀點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持的“各自”的特殊主義原則在實(shí)踐中難以實(shí)現(xiàn)。其法制建設(shè)和道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)不僅需要滿足本領(lǐng)域的要求，而且應(yīng)具有一定普遍性和包容性特點(diǎn)。但與此同時(shí)，也應(yīng)重視特殊主義所強(qiáng)調(diào)的多元性，因?yàn)槿绻藗冎话凑找惶讟?biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)而忽視其他，是不符合人類的共性和歷史發(fā)展規(guī)律的。可以說(shuō)，在這個(gè)意義上，周恩來(lái)同志所提出的“求同存異”方針其實(shí)是給普遍主義與特殊主義間的爭(zhēng)論提供了一個(gè)解決問(wèn)題的方向。

在我們所處的這個(gè)時(shí)代，190多個(gè)國(guó)家、30多個(gè)地區(qū)、70多億人口的國(guó)際社會(huì)應(yīng)如何共存？我們?yōu)槭裁匆o密相連？人類的未來(lái)又在何方？面對(duì)這些問(wèn)題，走向人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)在歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系中探索出的“中國(guó)方案”。從國(guó)家間的命運(yùn)共同體，到地區(qū)內(nèi)的命運(yùn)共同體，再到人類命運(yùn)共同體，深入思考關(guān)系人類命運(yùn)的重大問(wèn)題，體現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的傳統(tǒng)智慧與的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)和歷史責(zé)任。包含著“平等互信”“合作共贏”“包容互鑒”的人類命運(yùn)共同體思想符合全世界人民對(duì)和平發(fā)展的共同愿望，這一思想的提出與實(shí)施也是中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起全球重任的表現(xiàn)。綜上所述，人類命運(yùn)共同體思想若獲得更大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不僅需要完成對(duì)人性局限的飛躍，而且需要跳出理性的限度。當(dāng)前新冠肺炎疫情依然在全球肆虐，中國(guó)一直在向世界進(jìn)行人道主義抗疫援助、運(yùn)送抗疫物資，同時(shí)加強(qiáng)信息分享，有效防止疫情跨境傳播。習(xí)近平主席在2020年二十國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人特別峰會(huì)上指出：“國(guó)際社會(huì)最需要的是堅(jiān)定信心、齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)，全面加強(qiáng)國(guó)際合作，凝聚起戰(zhàn)勝疫情強(qiáng)大合力，攜手贏得這場(chǎng)人類同重大傳染性疾病的斗爭(zhēng)”[4]。作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)正在不斷踐行人類命運(yùn)共同體理念，積極推動(dòng)國(guó)際社會(huì)和平與發(fā)展。

（本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)視域下的建構(gòu)主義本質(zhì)及局限”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：N18303007）

注釋

[1]習(xí)近平：《團(tuán)結(jié)合作戰(zhàn)勝疫情 共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體》，《光明日?qǐng)?bào)》，2020年5月19日。

[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2003年，第96頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第57頁(yè)。

[4]習(xí)近平：《攜手抗疫 共克時(shí)艱》，《光明日?qǐng)?bào)》，2020年3月27日。

責(zé) 編∕鄭韶武