從考古學(xué)觀察歷史發(fā)展的底層邏輯

讀到先知書(shū)店策劃的一篇美文《瘟疫：人類的敵人，歷史的推手》，文中認(rèn)為歷史發(fā)展的底層邏輯有三個(gè)方面：地理環(huán)境、新技術(shù)、思想觀念。從考古學(xué)角度是否也可以觀察到這三個(gè)方面呢？

第一是“地理環(huán)境”。布羅代爾在《文明史》中說(shuō)“討論歷史，就是討論空間、土地、氣候、動(dòng)植物等地理環(huán)境是如何被人們所利用”。人生活在大地上，要持續(xù)生存和發(fā)展，繼而要?jiǎng)?chuàng)造不同特色的文化和文明，沒(méi)有地理環(huán)境的支撐是不可想象的，所以“空間”及“人地關(guān)系”極其重要，而“環(huán)境考古”是考古學(xué)研究的一大優(yōu)勢(shì)。考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)的每一處遺存都是存在于某個(gè)完全可以確定的“空間”或“環(huán)境”中的，這個(gè)地理空間擁有著一系列的環(huán)境要素——可以通過(guò)地貌、地質(zhì)、地理、動(dòng)植物、氣候、土地、水源、礦產(chǎn)資源、人類遺骸、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等考古材料的獲得，進(jìn)而探討人類體質(zhì)、食品、疾病、人群及其文化、社會(huì)組織、文明共同體等生存環(huán)境暨人地關(guān)系，并在更大的尺度上進(jìn)行文化或文明環(huán)境的比較。通過(guò)對(duì)地理環(huán)境及其與人的關(guān)聯(lián)性研究，可以揭示文化與文明存在的諸多決定性要素，如考古學(xué)告訴我們，在人類進(jìn)化過(guò)程中，環(huán)境曾發(fā)揮重要作用；世界農(nóng)業(yè)文明起源與地質(zhì)學(xué)中“新仙女木事件”有直接關(guān)系；國(guó)家文明不是在任何地方都可以誕生的，世界上四大原生文明都誕生于大河流域；歷史學(xué)家還認(rèn)為工業(yè)革命的發(fā)生也和“小冰期”不無(wú)關(guān)聯(lián)。此外，對(duì)人與生存環(huán)境關(guān)系的發(fā)掘，可以獲得一種對(duì)歷史的“親身體驗(yàn)”。“身臨其境”“歷史空間的語(yǔ)境”“空間體驗(yàn)”等概念都可以在考古學(xué)的理論中予以討論。

第二是“技術(shù)”。 “技術(shù)”是人類在文化創(chuàng)造過(guò)程中不斷實(shí)踐、探索、發(fā)明、更新的結(jié)果。人類為了生存，必須對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)，以不斷拓展生活空間、提升生活質(zhì)量，而“開(kāi)發(fā)”“拓展”離不開(kāi)各種技術(shù)的發(fā)明：打制石器、用火、制陶、磨制石器、農(nóng)業(yè)種植、開(kāi)采礦藏和冶鑄金屬、建筑等各類技術(shù)，每種技術(shù)的發(fā)明都把人類的文化引向新高度、新領(lǐng)域、新成就、新面貌。文化的變化其實(shí)就是技術(shù)變化之結(jié)果。近年來(lái)，“技術(shù)考古”漸受重視，因?yàn)闆](méi)有任何其他科學(xué)如考古學(xué)這樣可以研究每種技術(shù)的發(fā)明進(jìn)程及其相關(guān)細(xì)節(jié)。《技術(shù)的本質(zhì)》一書(shū)說(shuō)：“技術(shù)無(wú)可比擬地創(chuàng)造了我們的世界，它創(chuàng)造了我們的財(cái)富，我們的經(jīng)濟(jì)，還有我們的存在方式。”考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)的所有物質(zhì)遺存的背后都隱藏著技術(shù)的奧秘。“2200年前，馬鐙（技術(shù)）的發(fā)明，使人類文明的蔓延和擴(kuò)張，有了前所未有的速度”，但實(shí)際上，馬鐙技術(shù)發(fā)明之前，馬的馴養(yǎng)技術(shù)及馬車、車戰(zhàn)已經(jīng)創(chuàng)造了數(shù)千年文明；“550年前，西歐小城梅因茨的一場(chǎng)大火……災(zāi)難中星落四方的古登堡工匠將禁錮在這里的印刷技術(shù)播撒到整個(gè)歐洲，知識(shí)和思考因此沖出了修道院和貴族莊園的圍墻”，“成為點(diǎn)燃?xì)W洲宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要火種”；“240年前，英倫三島上第一臺(tái)蒸汽機(jī)的轟鳴，標(biāo)志著人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，人類在不到一百年所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多”。從技術(shù)考古的角度來(lái)看，人類在工業(yè)革命之前的各種技術(shù)創(chuàng)造構(gòu)成了工業(yè)革命的一切基礎(chǔ)和前提，工業(yè)革命作為一種新技術(shù)的結(jié)果不過(guò)是建立在“巨人肩上”的一座里程碑；其次，蒸汽機(jī)的發(fā)明實(shí)際是科學(xué)革命及其思想進(jìn)步的產(chǎn)物。在技術(shù)發(fā)明的背后有兩個(gè)前提，一是歷史的積累，二是思想的創(chuàng)新，即技術(shù)考古除了關(guān)注技術(shù)的方式、工具、流程、特征、效率等之外，還必須研究技術(shù)進(jìn)步背后的原因。

第三是“思想觀念”。思想家以賽亞？柏林在《觀念的力量》中提出：“透過(guò)思想或生活態(tài)度，觀念對(duì)歷史起到極為重要的影響”，“思想觀念永遠(yuǎn)是制度的第一因，一個(gè)國(guó)家崇尚什么思想就有什么樣的國(guó)運(yùn)”。確實(shí)，“思想”是文化的第一動(dòng)力，有什么思想，就有什么“行為模式”“制度”“技術(shù)”等等，而行為模式、制度、技術(shù)等決定著考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)的文化創(chuàng)造，“觀念和意志的力量，強(qiáng)有力地塑造了當(dāng)今的世界”，或者說(shuō)，任何一個(gè)時(shí)代都是思想塑造的產(chǎn)物。越是早期，人類的思想越是一致，故舊石器時(shí)代全球文化差異不大，但隨著文化的進(jìn)步、人口數(shù)量的增加及活動(dòng)空間的擴(kuò)大，人類的思想開(kāi)始呈現(xiàn)出地域性、族群性、多樣性，這些最后又導(dǎo)致地球上國(guó)家文明的多樣性。當(dāng)然，“精神文化考古”的學(xué)者應(yīng)該追問(wèn)：思想觀念的多樣性是如何產(chǎn)生的？環(huán)境、資源、挑戰(zhàn)、技術(shù)、生存方式、人口規(guī)模等，還是其他因素造成了人們思想內(nèi)涵、廣度、深度、高度的差異與變革？“思想史”并不總是借助于文本而得以揭示，考古學(xué)同樣是研究人類思想產(chǎn)生、變革的重要學(xué)科，它是透過(guò)物象材料窺探人類思想的科學(xué)，包括技術(shù)思想、造型思想、美術(shù)思想、宗教思想、生存思想、人際思想、設(shè)計(jì)思想、制度思想、規(guī)劃思想、環(huán)境思想、組織思想以及世界觀、價(jià)值觀等，都可以在考古材料中獲得。考古學(xué)研究人類的思想，也可以做由今及古的反推，即通過(guò)今天人們的思想與現(xiàn)實(shí)物象世界的關(guān)系建構(gòu)，反推古代的思想與物象世界的關(guān)系。