淺談《論語》之“喪”

追求秩序井然，是孔子的夢(mèng)想。他將這諸多的禮內(nèi)化為道德修養(yǎng)，外化為日常行為。“喪禮”作為人一生的社會(huì)節(jié)點(diǎn)的結(jié)束，自然也在禮制中占有特殊的一席之地，而對(duì)生死鬼神觀點(diǎn)模糊的孔子卻對(duì)喪禮抱有相對(duì)明確的態(tài)度。本文擬借用錢穆先生的“禮有內(nèi)心，有外物，有文有質(zhì)”的觀點(diǎn)，談?wù)劇墩撜Z》中的喪禮。

一、喪禮有文，其制也

文乃外物，一個(gè)禮制的鞏固，必定離不開可感可仿的具體規(guī)范，喪禮也是如此。《論語·憲問》中，子張問：“高宗諒陰，三年不言。何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。”孔子認(rèn)為，無論君民，都應(yīng)該遵守服喪三年的規(guī)定。當(dāng)宰予以“禮壞樂崩”為由，請(qǐng)以“期年之喪”縮短守喪期時(shí)，遭到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。可見，在孔子看來，三年之喪是普遍的，作為一種禮制規(guī)范不能隨意更改，否則會(huì)影響社會(huì)的秩序。同時(shí)，對(duì)三年之喪的堅(jiān)定也表現(xiàn)孔子對(duì)孝道的要求，符合孔子“報(bào)父母恩”的孝道思想。

喪禮的外在規(guī)范還體現(xiàn)在等級(jí)上。達(dá)到“親親、尊尊、長長、男女之有別”的等級(jí)分明也是孔子的愿景，而這也體現(xiàn)在喪葬觀念中。《論語》中記錄孔子生病時(shí)，子路讓門人裝作家臣為孔子置辦喪事。孔子知道后很憤怒：“無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎！”有家臣置辦喪事，是大夫才有的待遇，孔子雖曾任大夫一職，但當(dāng)時(shí)已去位，就不能再以大夫禮遇置辦喪禮。雖以大夫之禮安葬必定十分風(fēng)光，在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的背景下也不會(huì)有太多人深究，但孔子仍十分氣憤，因?yàn)椤鞍速栌谕ァ钡钠骗h(huán)等級(jí)制度的行為竟會(huì)發(fā)生在自己的身上。可見，孔子的一切行為，包括喪禮置辦，都以合乎禮制為底線。

二、喪禮有質(zhì)，其心也

質(zhì)乃內(nèi)心，是人的情感體現(xiàn)。如果說“制”是建立于理性基礎(chǔ)上，那么“心”則更關(guān)注人的感性世界。正因“心”的存在，“禮制”才不完全被視為冷冰冰的腳鐐。

首先，喪之哀情的抒發(fā)超越等級(jí)限制。在喪禮的置辦規(guī)格上，孔子嚴(yán)格遵循等級(jí)制度，但是在喪禮的情感抒發(fā)上，孔子突破了身份等級(jí)的制約，將目光投向人皆有之的情感，給予君王貴族和平頭百姓同等關(guān)照。《論語·八佾》中，孔子對(duì)君王最基本的要求有三，分別是居上則寬，為禮則敬，臨喪則哀。即使高高在上的君王在死喪面前也應(yīng)表現(xiàn)足夠的哀戚。而對(duì)于士人群體，孔子弟子子張有言：“士見危知命……喪思哀，其可已矣。”也就是說，知識(shí)分子要在居喪時(shí)感到悲痛，要有真情，而不只是做做樣子。對(duì)全體而言，則要做到：“喪致乎哀而止。”哀足夠了，情分和禮數(shù)也就夠了。可見，在孔子等級(jí)嚴(yán)明的觀念里，在不可打破的身份鴻溝中，人的精神內(nèi)在和真實(shí)情緒得到了同等尊重，這也體現(xiàn)了孔子在維護(hù)禮制的同時(shí)也有著“情本體”的溫情色彩。

其次，喪之哀情抒發(fā)的對(duì)象是推己及人的。喪，經(jīng)常與孝關(guān)聯(lián)在一起，如《孝經(jīng)》有言：“喪則致其哀，祭則致其言。”《論語》中借曾子傳達(dá)孔子之言：“人未有自致者也，必也親喪乎！”父母死喪是直擊人的內(nèi)心的，任平常生活中的情感如何克制，在面對(duì)父母逝世的時(shí)候到底還是繃不住的，而孝子在父母死喪時(shí)更是表達(dá)盡了自己的苦痛。這時(shí)的“喪”的流露是以孝為基礎(chǔ)的，而在《論語》中，這種情感更是擴(kuò)展到非自身層面。《論語·述而》中記錄：如果在旁邊有死了親屬的人，孔子將不吃飽飯以傳達(dá)哀戚。那天如果因吊喪而落淚，則不再放聲而歌。楊伯峻將其解釋為“惻隱之心”。孔子將別人的喪事之苦痛理解吸收，再通過生活細(xì)節(jié)傳達(dá)哀痛，體現(xiàn)孔子的同理心，也契合了孔子的“仁”的思想。

從身份的跨越到角色的轉(zhuǎn)換，對(duì)喪禮情感的重視向禮制中注入溫度的靈魂。《禮記》中，孔子認(rèn)為：“喪禮，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀有余也。”在孔子看來，喪禮情感欠缺比禮制不足更難以原諒。如果說喪禮是一棵大樹，那情感就是內(nèi)部輸送養(yǎng)分的導(dǎo)管，禮制就是外部一層層的樹皮。如果內(nèi)心的養(yǎng)分輸送不及時(shí)，那表面的樹皮和整棵大樹都將面臨著死亡威脅。在喪禮中強(qiáng)調(diào)人的精神內(nèi)在，令人窺探到孔子以至儒家的溫度。

三、孔子喪葬觀念的當(dāng)代價(jià)值

喪葬之禮在當(dāng)世的意義在于緬懷，讓尚且活著的人追思逝者，并從中理解生命，感悟生命，獲取繼續(xù)創(chuàng)造美好生活的勇氣和動(dòng)力。因此，喪禮，與其說是一種禮制上的規(guī)范，不如說是一場(chǎng)精神上的交流。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和文化的高速發(fā)展，讓人處在被時(shí)代推著往前走的地步，許多事物的精神本質(zhì)被逐漸解構(gòu)，娛樂至死和形式主義占據(jù)了“禮”與文化的風(fēng)口浪尖。生活的富足讓人們更注重物質(zhì)消費(fèi)，但生活的忙碌讓人們忽視了精神需求。我們看到，許多人在祭祖時(shí)，大包小包的紙錢與祭祀品毫不吝嗇地一把火燒給先人，但嫻熟的步驟和淡漠的神情看起來更像在完成一次任務(wù)。他們實(shí)際上忘記了這場(chǎng)祭祀喪葬的真正目的是什么。哀情抑或其他情感才使人之所以為人，因此，孔子對(duì)于喪禮中內(nèi)心情感的重視給世人提供了警醒之意義。

但對(duì)孔子的喪葬觀念仍要保持著謹(jǐn)慎態(tài)度，時(shí)代的發(fā)展也讓其中某些想法不適當(dāng)下，如三年之喪的強(qiáng)制性或?qū)θ说某砷L和社會(huì)發(fā)展造成消極影響。因此，對(duì)于內(nèi)心真實(shí)給予高度肯定，對(duì)于禮制規(guī)定保留一定的意見，在這樣的態(tài)度下摸索學(xué)習(xí)，最終為當(dāng)代喪葬的管理和文化提供參考，這或才是孔子的喪葬思想在當(dāng)下的價(jià)值所在。

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作者簡(jiǎn)介

陳澤媛（2000—），女，漢族，廣東汕頭市人，本科在讀，單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院漢語言專業(yè)。