《增廣賢文》： 一部流傳甚廣的格言諺語集

鐘岳文

古語有云：“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下。”其中的“增廣”是指《增廣賢文》，“幼學”是指《幼學瓊林》。那么，人們為什么會對這兩本書有如此評價呢？原來，《增廣賢文》中有大量口語化的語言，它們既富哲理又具有知識性，非常有助于人們在待人接物和表達思想時使用。而《幼學瓊林》內容廣博，涉及著名人物、天文地理、典章制度、風俗禮儀、鳥獸花木等諸多方面，被稱為“中國古代的百科全書”。如果我們能夠對這些內容加以掌握，并且在生活中根據實際需要和具體情況靈活運用，便能“走遍天下都不怕”了。

本文介紹的是《增廣賢文》。

一、《增廣賢文》的主要內容及特點

《增廣賢文》是中國古代一部格言諺語集，原名叫《昔時賢文》，亦稱《古今賢文》，不知何人所編，始于何時。書名最早見于明朝萬歷年間湯顯祖的戲曲《牡丹亭》。其中第七出《閨塾》有云：“【繞池游】（旦引貼捧書上）素妝才罷，款步書堂下。對凈幾明窗瀟灑。（貼）《昔氏賢文》，把人禁殺，恁時節則好教鸚哥喚茶。”據考證，此處的《昔氏賢文》即《昔時賢文》。由此可以推知，此書最遲成于明萬歷年間，相傳是由一個儒生所編。后來經過明清兩代文人的不斷增補修訂，這部書才成為現在的面貌，稱為《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》，或簡稱《增廣》。

清朝后期以來，這部書風靡全國，影響極大，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知。即使那些沒讀過《增廣賢文》的人，由于經常聽他人在說話時引用，也能夠說出其中一些名言警句。如“美不美，鄉中水。親不親，故鄉人”，“近水樓臺先得月”，等等。

《增廣賢文》的編寫方法基本上是圍繞待人處世的準則，按照一定的音韻，把歷代各種賢文、格言、諺語、成語和名句匯集成冊，沒有段落篇章，沒有組織結構，顯得有些雜亂。這大概與編纂者沒有精心整理有關，或許也是因為此書并非成于一人之手，而是由不同時代的人累積補綴而成的。當然，這也與此書是格言警句集有關。

書中的語句十分精辟，言語淺白，但含義深刻，通俗易懂。形式上，大多兩兩相對，音韻和諧，朗朗上口，一經成誦，便經久難忘。

此書的內容也十分豐富，涉及立身安命、為人處世、禮儀道德、風物典故、天文地理、自然規律等多個方面，體現了儒、釋、道等多種思想，蘊含著豐富的人生智慧。

這部書雖然文字不多，內容來源卻十分廣泛，大部分來自先秦典籍、諸子言論、筆記小說、詩詞曲賦等，可謂博采眾長，名句薈萃。清代何榮爵在《重訂增廣序》中說：“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有善惡言、勉戒言、在家出家言，復有仕宦治世言，隱逸出世言，士農工商，無一不備。”

在明末藏書家毛晉編輯的《六十種曲》里，可以看到明代中期的很多戲曲雜劇已廣泛征引《增廣賢文》里的語句了，說明當時《增廣賢文》是相當流行的。而在之后的“三言二拍”中，《增廣賢文》里的語句就更隨處可見了。

通過對原文源流的探究，我們可以推斷其在流傳過程中的一些用字訛誤，比如“黃金無假，阿魏無真”，應為“黃芩無假，阿魏無真”。黃芩和阿魏都是中藥材的名字，這樣兩個名詞才對應。由于黃芩遍地都是，非常普遍，所以在藥材行里買黃芩不會買到假貨;而阿魏是一種名貴中藥，能治療多種疾病，甚至被稱為靈藥，但是它非常稀有，很難找到，再加上多數人沒見過，所以古代藥店里賣的阿魏多是假的。同時，對于源流的梳理也為我們理解原文提供了有益的幫助，因為有些語句如果脫離了上下文和原始語境，就很難準確理解其內在含義。

其實，如果細究起來，我們是可以看到作者的寫作思想和動機的。該書對人性的認識以荀子“性本惡”為前提，又以冷峻的目光洞察人生百態，特別是對當時社會的弊病和不良風氣進行了揭露，如親情被金錢污染，“貧居鬧世無人問，富在深山有遠親”;友情只是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”;尊卑由金錢來決定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”;法律和正義被金錢所操縱，“衙門八字開，有理無錢莫進來”;人性被利益扭曲，“山中有直樹，世上無直人”;世故導致人心叵測，“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”;人言善惡難辨，“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”，等等。

可以說，《增廣賢文》把封建社會諸多陰暗現象以簡潔的語言高度概括出來，真實而又冷冰冰地陳列在讀者面前。讀者只要結合自己的人生經驗，便會頓感危機四伏，孤苦無依。此書以此作為內在的邏輯起點，逐步引導、告訴人們一整套為人處世方略和應恪守的道德規范，以維護自身的安全，達到至善至美的境界，進而獲取人生的成功與幸福。

二、《增廣賢文》的現代價值

必須承認，受時代影響，《增廣賢文》中有不少封建糟粕和思想局限。比如有宣揚宿命論的，“萬事皆先定，浮生空自忙”，“大家都是命，半點不由人”，“萬事不由人計較，一生都是命安排”;有宣揚一味順從忍耐的，“但能依本分，終須無煩惱”;有宣揚封建綱常的，“在家由父，出嫁從夫”;有提倡醉生夢死生活的，“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂”;有但求自保、不顧大局的，“見事莫說，問事不知。閑事莫管，無事早歸”。對于這些內容，我們今天必須批判地加以對待，除去它的消極影響。

至于其他語句，則體現了中國人立身處世的智慧，是人類世代積累的經驗的傳遞，是一種價值理念、道德觀念、社會知識等的“再生產”，對于當今不無借鑒意義。

首先，強調了“仁”和“恕”的思想。《增廣賢文》雖然內容廣泛，但其基本思想和價值取向還是儒家的基本道德觀念。著名學者李澤厚在《論語今讀》中說，這部書“使儒學（又首先是孔子和《論語》一書）的好些基本觀念在不同層次的理解和解釋下，成了整個社會言行、公私生活、思想意識的指引規范”。那么，儒學的基本觀念是什么呢？“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕之道，其實就是“仁道”和“恕道”。“仁道”和“恕道”是儒家道德思想的總綱，也是其他道德準則和道德規范的理論基礎。

《增廣賢文》作為一本普及讀物，其中心內容、基本精神和人生價值取向就是建立在儒家的忠恕之道或“仁道”和“恕道”基礎上的。其中的精華，對當今社會的道德建設和道德教育具有一定借鑒意義。

具體而言，仁道就是我們今天所說的愛心。孔子說“仁者愛人”，孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”，韓愈說“博愛之謂仁”，強調的都是對他人之愛。與“仁道”相聯系的是“恕道”，主要是“己所不欲，勿施于人”，強調平等待人，待人如待己，不強迫他人做不愿做的事情。

《增廣賢文》一書并非從理論角度對“仁道”和“恕道”進行系統闡釋，而是從“行”的角度對人們進行勸導，或收集儒家經典中的原句，或對經典語言中的重要觀念進行一定程度的改造，以格言韻語的形式對“仁道”和“恕道”進行淺近而又富于哲理的表達。

書中匯集了很多勸導人們行仁的格言，如“錢財如糞土，仁義值千金”，“再三須慎意，第一莫欺心”，“一段不為的氣節，是撐天立地之柱石;一點不忍的念頭，是生民育物之根芽”，“處富貴地，要矜憐貧賤的痛癢;當少壯時，須體念衰老的酸辛”，等等。既通俗又深刻，從價值觀、良知、處事態度等多方面對人們加以勸導。

此外，該書還從多方面、多角度勸導人們行恕道。其一是從修德方面進行規勸，強調厚德載物的寬容精神，要嚴己寬人，如“平生只會說人短，何不回頭把己量”，“責人之心責己，恕己之心恕人”，“天下無難處之事，只要兩個如之何;天下無難處之人，只要三個必自反”，“勿因群疑而阻獨見，勿任己意而廢人言”，等等。其二是從禍福方面加以警示，說明禍福與恕道的關系：“克己者，遇事皆成藥石;尤人者，啟口即是戈矛”，“算什么命，問什么卜，欺人是禍，饒人是福”，等等。

需要注意的是，書中雖然強調嚴己寬人的“恕道”，但絕非唾面自干的作揖主義，更不是無原則的一味退讓，而是以正義為原則。書中說：“以直報怨，以義解仇。”其中的“直”非常重要，不以德報怨，因為以德報怨的后果是縱容惡;也不以惡抗惡，因為以惡抗惡的后果是使惡無休止地蔓延，而以“直”報怨是從維護社會正義出發與惡做斗爭，是對社會道德的維護。

其次，書中將仁與義并提，體現了仁義高于一切的價值取向。如“寧可正而不足，不可邪而有余”，“寧向直中取，不可曲中求”，“君子愛財，取之有道”等。正是仁義高于一切的道德觀，正是國家利益至上、民族利益至上的思想被內化為一種自覺動力，才使中國自古以來都有“殺身成仁”“舍生取義”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的仁人志士出現，在中華民族出現危機的時候團結一心，共同奮斗。

第三，書中體現了自強不息的進取觀。儒家學者特別強調積極進取的意義，鼓勵人們要有所作為。曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠”強調了一個士人必須要有遠大的志向、堅毅的品格。孟子提出“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，鼓勵人們發揚自強不息的精神。

《增廣賢文》中也有不少這方面的句子，比如：“休別有魚處，莫戀淺灘頭”，這是告訴人們不要安于現狀，不要止步不前;“擊石原有火，不擊乃無煙”，這是說明事在人為的道理;“河狹水激，人急計生”，說明危困的境地能激發人的潛能;“留得五湖明月在，不愁無處下金鉤”，意在告誡人們失敗后不要氣餒，要敢于再次嘗試;“筍因落籜方成竹，魚為奔波始化龍”，強調勤奮用功可使人成長與蛻變;“若登高必自卑，若涉遠必自邇”，闡述了做事需腳踏實地的道理。這些強調自強不息、積極進取的句子，讀來特別鼓舞人心，意在告訴人們要志存高遠、百折不撓、迎難而上，尋求自我價值的實現，在有限的人生中建功立業。

第四，書中傳達了居安思危的憂患觀。中國自古就強調居安思危，《左傳·襄公十一年》說道：“居安思危，思則有備，有備無患。敢以此規。”孟子也強調“生于憂患而死于安樂”。唐代魏徵《諫太宗十思疏》中有“人君當神器之重，居域中之大，……不念居安思危，戒奢以儉，……斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。”

《增廣賢文》中說“晴天不肯去，直待雨淋頭”，“人情莫道春光好，只怕秋來有冷時”，“常將有日思無日，莫把無時當有時”，“池塘積水須防旱，田地深耕足養家”，“未晚先投宿，雞鳴早看天”。這些都是告誡人們要未雨綢繆，及早防范，免得遇事慌了陣腳。可以說，書中對居安思危的闡述形象而生動，做到了場景化、生活化，說服力強，令人深思。

最后，書中號召人們要多讀書。“世間好語書說盡，天下名山僧占多”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，《增廣賢文》中將讀書的原因和重要意義用格言的形式一一表露出來。“家無讀書子，官從何處來”，這是將讀書看作一個人提升地位的重要途徑，其中也隱含著“學而優則仕”的思想。“好學者如禾如稻，不好學者如蒿如草”，是說讀書還能不斷充實自己，提高自身修養，禾稻有充足的谷粒，顯得十分飽滿，多讀書就會如禾稻一樣成為有用之才，而不愛讀書的人則像雜草一樣碌碌無為，幾乎沒什么用處。

另外，書中還有關于讀書方法和態度的警句，比如強調讀書要嚴謹：“讀書須用意，一字值千金。”讀書就應該專心致志、一心一意，弄懂弄通每一個字詞。書中的每一個字都是非常重要的，甚至價值千金，只有認真、細致地讀書，才能有所收獲。又如，讀書的內容要以德為重：“千經萬典，孝義為先。”“孝”“義”是中國古代最重要的道德準則，讀書時學習掌握知識是一方面，提升德行修養則更為重要。再如，學習莫要眼高手低。眼高手低，這是很多人都會犯的毛病。所以《增廣賢文》中教導說：“見者易，學者難。莫將容易得，更作等閑看。”意在指出學習是個“苦差事”，需持之以恒，要多做少說。

今天看來，強調讀書和勤學的重要性，不僅對我國教育思想具有啟發意義，同時也告訴我們，在不斷發展變化的社會中，不讀書、不學習是行不通的。

總之，《增廣賢文》作為古人寶貴人生經驗的總結，具有價值引領、方法指導、動力激發等多重功能，可以給人以中華優秀傳統文化的積極力量。因此，這部書被人們視為處世金箴、做人指南。讀《增廣賢文》，有時就像拜訪一位飽經滄桑的老者，聽其諄諄之言而感到醍醐灌頂，有所思，又有所悟。