中國儒學社團發(fā)展現(xiàn)狀及使命擔當芻議

■ 常 檣

一、儒學社團概念及產(chǎn)生背景

社團，即社會團體，根據(jù)國務院1998年公布的《社會團體登記管理條例》，“是指中國公民自愿組成，為實現(xiàn)會員共同意愿，按照其章程開展活動的非營利性社會組織”。社團、基金會和社會服務機構是我國社會組織的三大組成部分，也是我國社會主義現(xiàn)代化建設的重要力量。顧名思義，儒學社團就是為推動孔子文化及整個儒學、儒家文化的研究闡發(fā)、普及應用、傳播傳承、創(chuàng)新轉化而創(chuàng)立并開展工作的非營利性社會組織。就名稱而言，在儒學社團的正式名稱中，一般帶有“孔子”“孔學”“儒學”“儒家”“孔孟”等研究對象性的字眼和“研究會”“促進會”“學會”“協(xié)會”等職責定位性的字眼，其宗旨、職責、權限等一般可以通過名稱展現(xiàn)。

儒學社團不等同于儒學機構。儒學機構，泛指為推動孔子文化及整個儒學、儒家文化的研究闡發(fā)、普及應用、傳播傳承、創(chuàng)新轉化而創(chuàng)立并開展工作的一切組織形式，可為社會團體，亦可為科研機構、民辦非企、文教企業(yè)等。儒學機構并不受“非營利性”的局限，也就是說，儒學社團屬于儒學機構。就數(shù)量、影響力等因素和指標來看，儒學社團是儒學機構的重要組成部分。另需說明的是，鑒于目前中國港澳臺地區(qū)與內(nèi)地（大陸）實行不同的社團管理辦法，本文探討對象僅為中國內(nèi)地（大陸）儒學社團。

中國內(nèi)地（大陸）真正意義上的儒學社團，出現(xiàn)于改革開放以后。儒學社團的出現(xiàn)，與時代大背景密切相關。對此，可以從兩個方面來理解。

其一，“文革”結束以后，重新認識孔子及儒學的必要性和緊迫性，催生了儒學社團。“文革”時期的價值觀錯亂，導致孔子及其所代表的儒學、乃至整個中國傳統(tǒng)文化遭受到非正常待遇，這些民族瑰寶統(tǒng)統(tǒng)被視作“糟粕”“流毒”“禍害”，遭到嚴重扭曲、破壞、玷污。但儒學是傳統(tǒng)中國核心價值體系的靈魂和主干，是傳統(tǒng)中國知識分子精神家園的“堂屋”，是傳統(tǒng)中國之所以為中國的最深根源和最大依據(jù)。因此，為孔子及儒學平反，在“文革”結束后就變成了當務之急。但要為作為整個中國傳統(tǒng)文化標簽與符號的“孔子”平反，注定是一個漫長的過程。“文革”結束后，伴隨著不斷升溫的所謂“儒學熱”“國學熱”，中國孔子基金會、中華孔子學會、中國實學研究會、國際儒學聯(lián)合會等一大批儒學機構（包括儒學社團、以傳播儒學為職志的基金會等）紛紛成立。

其二，隨著改革開放的深入和經(jīng)濟社會的發(fā)展進步，各種社會組織興起。在傳統(tǒng)中國，并不存在專門負責儒學傳承發(fā)展的組織機構，儒學之命運，掌握在“廟堂”之上；儒學之生命，躍動在“江湖”之中；儒學之神韻，勃發(fā)在精英和民眾的言談舉止之間。中國社會組織的出現(xiàn)，與打開國門后涌入的西方思想文化和制度的影響有著密切關聯(lián)。社會組織作為介于政府機關和民間大眾之間的第三方力量，在現(xiàn)代社會中扮演著不可或缺的角色，并在很大程度上發(fā)揮著連接政府機關和大眾，以及代表大眾發(fā)聲的“中介”作用。加之儒學自古便具有“美政”和“美俗”的雙重功能，故而當代社會更需要借助儒學社團的力量從中推動“美政”與“美俗”的有機融合與雙向互動。

中共十八大以后，我國進入中國特色社會主義新時代。這一時期的變化和進步是全面深刻且顯而易見的，人民對美好生活的向往已不僅僅局限于物質(zhì)層面，精神滿足、價值追求、靈魂享受等更高層次的向往變得更加必要而迫切。我們越來越意識到，“中國特色”在很大程度上就“特”在對中國傳統(tǒng)文化堅定不移地宣揚與踐行上。對于在民族文化上越來越自信、越來越自覺的國人而言，以中國式雅致生活為期許的“詩和遠方”已不僅是心中的夢，更是腳下的路。作為傳統(tǒng)中國核心價值觀主要貢獻者的儒學，同樣迎來了創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的新時代。中國特色社會主義事業(yè)為以儒學為靈魂與核心的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了千載難逢的契機和舞臺。

二、基本現(xiàn)狀

中國儒學社團發(fā)展至今已有三四十年的歷史，但就其發(fā)展狀況而言，儒學社團目前整體上仍處于“摸著石頭過河”與“野蠻生長”的初級階段。時至今日，包括儒學社團在內(nèi)的儒學機構如何實現(xiàn)自身良性發(fā)展、寫好新時代中國故事的“儒學篇章”，已成為一個有必要深入探討的重大課題。在展開探討之前，有必要先了解當下中國儒學社團的整體狀況。

依據(jù)國家民政部官網(wǎng)“全國社會組織信息查詢”系統(tǒng)，筆者對含有“儒學”“孔子”“儒家”“孔學”“孔孟”“孟子”“顏子”“曾子”等最能代表儒學字眼的儒學社團進行了統(tǒng)計（截止日期：2021年3月28日）。為方便下一步分析研究，本文將以“登記區(qū)域”（見表1）和“登記年限”（見表2）兩個不同的指標為依據(jù)，分別統(tǒng)計儒學社團的數(shù)量。

對于表1和表2兩個表格，首先需要作出三點說明。其一，針對儒學社團的統(tǒng)計標準有很多，鑒于可操作性不同，并限于筆者能力水平，本文僅選取“登記區(qū)域”和“登記年限”兩個主要指標進行量的統(tǒng)計。其二，本統(tǒng)計僅涉及部分代表儒學之字眼，為方便操作，并未擴大搜索范圍。事實上，我國當下儒學社團不僅有以上這些，若加上含有“國學”“荀子”“朱熹”“朱子”“陽明”等其他相關字眼的儒學社團，其數(shù)量更為龐大，但如此一來，工作量會增加很多，故而不再擴大本次統(tǒng)計范圍。其三，本統(tǒng)計只涉及“組織狀態(tài)”標注為“正常”的儒學社團，其中也包括同時標注為“行業(yè)協(xié)會”的儒學社團。

表1 不同“登記區(qū)域”的儒學社團統(tǒng)計表

表2 不同“登記年限”的儒學社團統(tǒng)計表

通過表1、表2可得出以下結論。首先，就目前來看，全國性儒學社團僅2家（根據(jù)民政部官網(wǎng)可知，此2家為國際儒學聯(lián)合會、中華孔子學會），地方性儒學社團占絕大多數(shù)。但這并不意味著儒學社團已在全國所有省份和市區(qū)縣“遍地開花”。據(jù)民政部官網(wǎng)初步統(tǒng)計可知，儒學社團在我國分布并不均勻，其在少數(shù)民族聚居地區(qū)數(shù)量明顯偏少，甚至不一定存在。據(jù)本次不完全統(tǒng)計，當下我國儒學社團共計218家，其中，在近十年內(nèi)（即中共十八大以后）成立的儒學社團有146家（即登記年限為5-10年、1-5年、1年以內(nèi)的三類儒學社團數(shù)量之總和），占比近67%，可見，中共十八大以后，我國儒學事業(yè)迎來了最繁榮、最活躍的時期。盡管以上統(tǒng)計數(shù)據(jù)并不能呈現(xiàn)儒學社團的全貌，但這些數(shù)字在一定程度上反映了當下我國儒學社團最基本的發(fā)展現(xiàn)狀。

三、突出特點

按照身份定位、職業(yè)歸屬、能力特長、興趣愛好等方面的差異，可大體把儒學事業(yè)參與主體劃分為學院派和民間派。學院派歸屬于教學科研機構，主要承擔學術闡發(fā)、科學研究、專業(yè)人才教育培養(yǎng)的工作，其從業(yè)者多為全職的科研人員；民間派多由社會各界對儒學及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有感情、有認同感、有研究的熱心人士組成，主要承擔普及傳播、化民成俗、資源整合的工作，其從業(yè)者多為公益性、志愿性的兼職。學院派服務對象主要為學術圈群體；而民間派服務對象則主要為民間大眾。兩者相互依托、相互支撐，且彼此之間也存在著很大的交叉性、互補性、共融性。民間派可為學院派提供難得的實踐舞臺與發(fā)聲平臺，將專家學者的新思考、新理念、新成果，以喜聞樂見、雅俗共賞的形式融入生產(chǎn)生活中，指導行為實踐；此外，兩者還可強強聯(lián)合，共同發(fā)揮智庫作用，通過有針對性地開展社會實踐、發(fā)布調(diào)查報告等形式，為黨委政府進行意識形態(tài)陣地建設、文化傳承、社會教育等方面的工作提供可靠的學理依據(jù)和理論支撐。

就本質(zhì)屬性而論，儒學社團的參與主體理當屬于民間派。在古代中國，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學便成為官方主流意識形態(tài)，知識分子通過舉孝廉、科考等途徑進入官場，從事“美政”工作，不得志則退居鄉(xiāng)間，以鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢的身份從事“美俗”工作。特別是唐宋以后，除官方教育體系對弘揚儒學有規(guī)劃與保障外，民間書院的勃興、繁盛，以及民間儒學的普及推廣，都對儒學的傳承發(fā)展起到巨大的推動作用。而歷代百姓在鴻儒碩學的引領與教導下，無不自覺或不自覺地師法孔孟之道，踐行仁義理念，憧憬大同夢想。儒學對社會大眾的影響是潤物無聲的，是日用而不知的。受上述本質(zhì)屬性影響，當下的儒學社團呈現(xiàn)出以下四個特點。

其一，身份中介性。一方面，如上所述，儒學社團連通政府機關和民間大眾，發(fā)揮著居中協(xié)調(diào)的功能；另一方面，儒學社團也是連通“學術儒學”（精英儒學）和“民間儒學”（應用儒學）的橋梁和紐帶。如何實現(xiàn)“學術儒學”與“民間儒學”之間的互動，如何把學者的“好想法”變成民眾的“好做法”，把民間的“好經(jīng)驗”變成專家的“好理論”，這些課題都有待儒學社團來促成和實現(xiàn)。

其二，人員多元性。綜觀如今的儒學社團，其人員構成都呈現(xiàn)出了多元、跨界的特點，政、商、學等各界人士都加入進來，參與人員雖然專業(yè)不同、經(jīng)歷各異、學歷不一，卻無不熱衷于儒學傳承發(fā)展事業(yè)。借用黃宗羲評價朱熹和陸九淵之語，其共同點可謂“同植綱常，同扶名教，同宗孔孟”（《宋元學案》）。總之，儒學社團在社會資源整合上的優(yōu)勢非常明顯。

其三，業(yè)務靈活性。歷史經(jīng)驗告訴我們，儒學傳承發(fā)展并無固定路徑和模式。就像“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子.公孫丑上》）的孔子一樣，儒學社團在組織形式、業(yè)務范圍、人員構成等方面，完全可以因地制宜、因時制宜、因事制宜，在事業(yè)謀劃及推進上完全可以進行大膽創(chuàng)造、積極創(chuàng)新、靈活統(tǒng)籌。

其四，話題實用性。十幾年以來，筆者曾參加大量由儒學社團舉辦的活動。通過工作實踐及查閱有關材料可以發(fā)現(xiàn)，儒學社團所關注的話題，通常具有與時俱進的特色，時代性、社會性、實用性已成為儒學社團工作的基本立足點和著力點。

四、主要問題

當下，盡管儒學社團普遍表現(xiàn)出極大的創(chuàng)業(yè)激情和干事熱情，正全力推動著新時代儒學事業(yè)的進步與提升，為儒學走向大眾、走向生活、走向心靈奠定了必要的組織基礎，但仍然不可回避的一個問題是，在業(yè)務方面，儒學社團同樣也存在著問題和不足。任何一份事業(yè)都是在不斷試錯中走向成熟與健康發(fā)展，儒學社團事業(yè)亦不例外。當下，儒學社團主要存在著以下三個方面的突出問題，這些問題亟待理智面對并科學解決。

其一，宗旨和業(yè)務范圍不明確。單就字面意思而言，儒學社團的宗旨本應很明確，但由于“孔子”在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位和儒學在中國思想文化史上的中心地位，我們總認為儒學無所不包，故而導致儒學社團對自身宗旨和業(yè)務認知模糊。首先，要認識到儒學有“小儒學”與“大儒學”之分。“小儒學”即以孔子思想為根源和核心的，由儒家代表人物傳承至今的一整套道德主張和價值體系，呈現(xiàn)出鮮明的德性色彩、倫理色彩，既關心個人成長、家庭和睦，更注重群體和諧、天下大同，是傳統(tǒng)中國的主流意識形態(tài)。“大儒學”則是以“小儒學”為圓心和內(nèi)核的整個中國傳統(tǒng)文化，包括經(jīng)史子集、詩詞歌賦、琴棋書畫、醫(yī)武茶香等內(nèi)容。從“小儒學”在整個中國歷史中所發(fā)揮的作用及其所產(chǎn)生的影響來看，儒學社團的宗旨和基本業(yè)務，應當以傳承發(fā)展“小儒學”為主，有余力則兼顧“大儒學”。換言之，前者是“規(guī)定動作”，后者是“規(guī)定動作”加“自選動作”。當下，一些儒學社團因一己之好而舍棄“規(guī)定動作”，整日圍繞“自選動作”活動，這其實是一種喧賓奪主的做法，畢竟社會上還有許多從事這些“自選動作”的專業(yè)性機構，這些“自選動作”乃是專業(yè)性機構的“規(guī)定動作”。

其二，官僚主義、形式主義嚴重。一些儒學社團熱衷于人事布局，往往依據(jù)參與者的政治地位來進行人事安排，把座次排名當成終極追求和最高興奮點，進而導致人員名銜和機構設置疊床架屋。當下，一些地方性儒學社團在職務安排上就出現(xiàn)了嚴重的層級化、泛濫化、隨意化、主觀化的問題。綜觀今日某些儒學社團，有的在很大程度上存在著虛假的“繁榮”，有的陶醉于新聞稿中的所謂“業(yè)績”，名不符實。此外，制定規(guī)劃隨心所欲，舉辦活動虎頭蛇尾，開展合作指山賣磨，等等，都是當下儒學社團亟待認真糾正的現(xiàn)實問題。少說漂亮話，多做實在事，堅決克服形式主義、官僚主義、文牘主義、主觀主義，慎言篤行，當是一切儒學社團恪守不渝的基本工作準則。

其三，存在“單兵作戰(zhàn)”“閉關自守”的現(xiàn)象。儒學社團面向民間基層，應積極發(fā)揮引領性作用，而這種作用的發(fā)揮，絕不是一事、一時、一地的，很有必要打破時空限制、思維定勢來統(tǒng)籌謀劃業(yè)務工作，這其實就涉及到抱團取暖的問題。儒學社團抱團取暖之意義有三：一是明確方向，統(tǒng)一業(yè)務；二是相互學習，共同進步；三是協(xié)同攻關，形成合力。儒學社團從業(yè)者必須要帶著儒家式的高尚情懷和博大胸懷，尊重同行，團結同仁，以主人翁的心態(tài)和姿態(tài)共建“儒學社團命運共同體”。2013年，浙江省儒學學會、中國孔子基金會等在杭州聯(lián)合發(fā)起了每年一屆的“全國儒學社團聯(lián)席會議”，經(jīng)過七八年的發(fā)展，這項活動已得到全國幾十家儒學社團的回應和支持，并已初步形成常態(tài)化運作機制。但目前來看，此活動參與社團的數(shù)量依然太少，很有必要在更大范圍內(nèi)促成全國儒學社團的有效整合。

五、使命擔當

時至今日，時代的飛速發(fā)展、社會的全面進步、國力的持續(xù)增強，都已將包括儒學社團及其從業(yè)者在內(nèi)的一切中國文化從業(yè)者和組織機構置于新的起跑線上。儒學社團必須在未來發(fā)揮更加重要的作用，主動順應時代大勢，扎根社會基層，回應大眾關切，爭做新時代儒學傳承發(fā)展事業(yè)的引領者。必須要明確，新時代儒學社團的根本使命與擔當是，在講清楚儒學與中國、儒學與時代的基礎上，發(fā)掘提煉儒學核心價值理念，促進儒學與當代社會的“雙向互動”，實現(xiàn)儒學融入國民教育、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、深入生產(chǎn)生活，推動儒學的生活化、社會化、現(xiàn)代化、年輕化、國際化，推動儒學在新時代的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

本文以成立于1984年9月的中國孔子基金會為例，來探討新時代儒學社團的使命擔當。嚴格來講，根據(jù)《社會團體登記管理條例》和《基金會管理條例》等有關規(guī)定，基金會并不是社團。但由于歷史原因，中國孔子基金會事實上一直在以基金會兼社團的身份開展工作，且在國內(nèi)乃至國際頗具影響力，故而仍將其視為儒學社團。新時代背景下，儒學社團應把工作重點聚焦在以下五個方面。

一是推動化民成俗，實現(xiàn)儒學走向大眾、走進生活。儒學是精神的武學，儒學的最大價值在于建構我們的精神家園，強大我們的心靈世界，其理論學說的實現(xiàn)路徑在于指導社會實踐、生產(chǎn)生活，發(fā)揮以文化人、以文育人的積極作用，引導人們在心性修煉中塑造品格、在明道立心中成人達己、在追本溯源中經(jīng)世致用。儒學首先是一套價值系統(tǒng)、理念系統(tǒng)，其次才是知識系統(tǒng)。文化有“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之分，儒學顯然屬于形而上之“大傳統(tǒng)”。“大傳統(tǒng)”關乎國民精神塑造和民族文化基因傳續(xù)，也就是說，儒學應當且能夠使人的精神變得更加強大。清代學者章學誠有言：“學于眾人，斯為圣人。”（《文史通義》）儒學來源于現(xiàn)實生活，其生命力和活力也必然會在現(xiàn)實生活中展現(xiàn)出來。因此，儒學社團要全力組織社會力量，推動儒學核心思想、基本理念等走向民間、走向基層、走向大眾，滲透到日常生活中去。同時，儒學社團還要在培育和踐行社會主義核心價值觀的同時，主動引導廣大民眾以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。對此，根據(jù)國家相關規(guī)定，自2014年1月起，中國孔子基金會在國內(nèi)推廣公益品牌“孔子學堂”，經(jīng)過七年的發(fā)展，目前已在中國內(nèi)地（大陸）創(chuàng)辦2000余家，遍布學校、社區(qū)、鄉(xiāng)村、企業(yè)、機關等場所，該品牌與全國各地的“道德講堂”“儒學講堂”“國學講堂”等，共同營造出弘揚儒學的一道道亮麗風景。但要注意的是，在弘揚儒學的過程中，儒學社團也要堅決避免填鴨式灌輸，要積極探索大眾喜聞樂見的工作方式，從而達到潤物無聲的良好效果。

二是整合社會資源，建構“儒學傳承發(fā)展事業(yè)命運共同體”。近年來，各地高校和研究機構紛紛設立儒學研究院、儒學研究中心、國學院等專業(yè)機構，舉辦了大量學術研討活動，策劃出版了大量學術成果。面對如此形勢，儒學社團的學術貢獻也逐漸由以組織學術研討活動為主轉變?yōu)檎细鞣劫Y源，通過社會調(diào)研、項目對接、產(chǎn)學研融合等方式引導廣大學者走出象牙塔，關注并積極影響社會進步和時代變化。在此社會背景下，儒學社團應探討建構本地區(qū)、本行業(yè)“儒學傳承發(fā)展事業(yè)命運共同體”的可能性與可行性。自2016年起，中國孔子基金會聯(lián)合海內(nèi)外文廟、書院、儒學社團等機構和組織，依托中國孔子網(wǎng)融媒體平臺，在每年的孔子誕辰日舉辦“全球同祭孔”活動，邀請權威專家對各地祭孔情況進行點評和講解，受到廣大儒學愛好者的支持和歡迎。2013至2018年，中國孔子基金會聯(lián)合浙江省儒學學會、中國實學研究會等儒學社團，先后在杭州、曲阜、貴陽、西安、太原、合肥發(fā)起全國儒學社團聯(lián)席會議，全國各地儒學社團負責人聚集到一起，關注社會熱點，交流辦會經(jīng)驗，共同探討新時代儒學社團的使命任務。如今這兩個活動的舉辦已基本實現(xiàn)常態(tài)化、長效化，這為建構以民間力量為主體的“儒學傳承發(fā)展事業(yè)命運共同體”提供了有益借鑒。

三是發(fā)揮資政作用，為黨委政府貢獻政治決策方面的智慧和力量。今天，廣大儒學從業(yè)者既要深刻理解儒學傳承發(fā)展的特點和規(guī)律，又要科學把握新時代中國社會發(fā)展進步的總體趨勢和走向。儒學始終堅持以民為本、崇德向善、知行合一、家國一體、與時偕行、有教無類等價值理念等學問和智慧，這就要求一切儒學從業(yè)者帶著濟世情懷和問題意識，傾聽時代呼聲，回應社會關切，研究新課題、總結新經(jīng)驗、形成新成果，積極為黨和政府進行政治決策貢獻智慧和力量。新時代背景下，儒學社團也要自覺發(fā)揮經(jīng)世致用、資政育人的社會功能，在掌握大量理論和實踐材料的基礎上，不斷推出有分量的科研成果、調(diào)研報告，努力做弘揚儒學精神、傳播儒學理念的“動力源”和引導文化宣傳、教育事業(yè)發(fā)展走向、指導社會實踐的“智力庫”。

四是講好儒學故事，助推中國文化“走出去”和文明對話的開展。在全球化時代，儒學社團肩負著講好中國故事“儒學篇章”的神圣使命。十幾年來，中國孔子基金會依托對外宣傳品牌“孔子文化世界行”，在加強中外人文交流、助推中國文化“走出去”中積極作為，贏得海外華人華僑的普遍好評和一致歡迎。與此同時，我們也應當看到，儒學本身就是一種學習的文明、開放的文明、對話的文明，以儒學社團為平臺，開展儒學與中外重要思想文化流派、宗教之間的交流對話并達成廣泛共識，是擺在新時代儒學社團面前的一項重大時代課題，這項工作將為中國文化“走出去”、推動建構人類命運共同體起到巨大的助益作用。中國孔子基金會曾多次聯(lián)合國際儒學聯(lián)合會、聯(lián)合國教科文組織等，于孔子誕辰“逢五、逢十”的年份，在北京人民大會堂隆重舉辦國際學術研討會，并積極參與在山東曲阜舉辦的尼山世界文明論壇，這些做法都大大推動了不同文明之間的交流對話。

五是多方募集資金，為實現(xiàn)儒學持久發(fā)展提供經(jīng)濟保障。從長遠看，新時代儒學社團的發(fā)展建設勢必要走上一條規(guī)范、透明、獨立的運作道路。若要行穩(wěn)致遠、大有作為，面向社會募集資金便是其必然之舉。遺憾的是，今天絕大多數(shù)儒學社團的財力狀況不容樂觀，在資金募集運作上依然乏善可陳。對于儒學社團而言，提升資金募集運作能力和水平是一項系統(tǒng)性工程，絕非朝夕之功，與整個儒學社團的內(nèi)部建設（包括職能定位、部門設置、制度配套、激勵機制等）密切相關，有待有識之士集思廣益、統(tǒng)籌謀劃、科學施策，進一步做好儒學社團長久發(fā)展的頂層設計。中國孔子基金會曾與山東省蘭陵縣合作設立“蘭陵文化專項基金”，共同致力于荀子文化研究，這種做法不失為地方政府出資支持儒學發(fā)展的一次有益嘗試。

結語

新時代的中國儒學社團生逢其時、重任在肩，其發(fā)展壯大已具備天時、地利、人和的優(yōu)勢，當本著對歷史、現(xiàn)實和未來高度負責的態(tài)度，科學謀劃、大膽開拓、創(chuàng)新思路。同時也要時刻清晰地認識到，儒學社團的健康發(fā)展，就如同儒學本身的發(fā)展一樣，有賴于遵循其內(nèi)在規(guī)律和外在規(guī)范。儒學社團只有以儒家精神從事文教事業(yè)，以儒家倫理建構職業(yè)道德，以儒家智慧突破發(fā)展瓶頸，才能在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史征程中真正大有作為，儒學才能真正造福時代、造福中華民族、造福人類。