宋仁宗“飛白書”的品評與流傳

肖伊緋

沒有鑄行“御書錢”的宋仁宗

北宋鑄幣有一大特色，即“御書錢”，乃是將帝王書法鑄造于錢幣之上。自宋太宗御筆親書的“淳化元寶”與“至道元寶”鑄行以來，宋真宗御筆親書的“咸平元寶”“景德元寶”“祥符元寶”“天禧通寶”更是大彰其道，北宋末期尚有宋徽宗瘦金體御書“大觀通寶”與“崇寧通寶”等。可以毫不夸張地說，北宋鑄幣乃是最能體味帝王書法的中國貨幣。

遺憾的是，宋仁宗在位四十二年、歷九個年號，竟沒有一枚鑄有其御筆書法的貨幣行世。這樣的情況，很可能是宋仁宗行事低調所致。僅就存世已知的宋仁宗書跡來考察，其書法造詣可稱精熟，在北宋帝王乃至歷代帝王中亦屬佼佼者。

一代名臣范仲淹、名將狄青之墓的神道碑碑額，皆是宋仁宗以篆書大字寫就的。碑額書跡筆力厚重、結體整肅，所謂“帝王氣象”，透溢碑石。這兩通傳世名碑，早為后世書家珍重，其楷模地位自不待言。尚有據傳為宋仁宗臨摹《蘭亭序》的行楷體書跡一通，全篇筆潤體豐，字體清秀朗健，又是另一番斯文氣派。

晏殊筆下的宋仁宗“飛白書”

實際上，宋仁宗的書法造詣，當時名臣晏殊、歐陽修、蘇軾等都有過評價。不過，這些一代名臣的評價，并不針對什么篆、隸、行、楷一般的書體，而是針對他們親眼所見的，皇帝少有的幾次御筆親揮的“飛白書”。

一般而言，“飛白書”亦稱“草篆”，是一種書寫方法與風格均十分特殊的字體。這種書法筆畫中絲絲露白，像缺少墨水的枯筆寫成的模樣，令人頗感特別。“飛白書”傳說由漢代蔡邕創始，因筆畫中有的似鳥頭燕尾，又似鳥頭鳳尾，橫豎筆畫絲絲露白，飛筆斷白，燥潤相宜，似枯筆做成，故稱“飛白書”。

據清代學者陸紹曾所著《飛白錄》記載，自蔡邕創始以來，歷朝歷代有案可查的擅寫“飛白書”者約有百人之多。尤其引人注目的是，唐、宋兩代帝王，多有擅寫“飛白書”者，如唐太宗、高宗、玄宗、中宗、武后等，宋代帝王則有宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、高宗、理宗等。顯然，自宋代開國以來，包括宋仁宗在內的前四位帝王都擅寫“飛白書”。

十四歲即被召殿試的江西神童晏殊，初受宋真宗賞識，后屢經升遷，于宋仁宗慶歷二年（1042）官至宰相。晏殊多年身居要職高位，范仲淹、孔道輔、王安石等均出自其門下;韓琦、富弼、歐陽修等亦皆經其栽培、薦引，備受朝廷重用。至和二年（1055）逝世時，宋仁宗親赴哀悼，并因之罷朝兩日。皇帝賜其謚號為“元獻”，并為其神道碑額親篆“舊學之碑”四字。

晏殊生前頗得宋仁宗倚重，曾受賜“御飛白書扇”。晏殊為表謝恩與贊頌，為之撰賦、表、記三種，即《御飛白書扇賦》《謝賜飛白書表》《御飛白書記》。其賦有云：“灑回春之藻翰，成變楷之奇文。婉繞無方，輕濃有制。該筆苑之遒潤，集書林之妍媚。”其記有云：“萬象奔馳于筆端，三辰奮涌于毫末。翩然而鸞皇飛翥，蜿然而虬龍蟠躍。圣域之雄觀，書林之具美。”

除了贊嘆宋仁宗“飛白書”的“遒潤”及“雄觀”之外，晏殊本人對“飛白書”也頗有研究，還曾撰有《飛白書賦》一篇，專論“飛白書”的歷史成因與發展脈絡。原文如下：

飛白書賦

昔在軒后，旁羅俊英。乃有倉頡，思周神明。下侔羽族之跡，上法奎圜之精。始造古文，播于寰瀛。爰及東漢，紀年熹平。其臣蔡邕，譽聞帝庭。矚鴻都之蕆役，掃堊帚而字成。寓物增華，窮幽洞靈，肇此一體，用飛白而為名。飾宮闕之題署，助圣覽之藝能。厥后累朝之臣，習此奇跡。代百名系，存乎簡籍。然猶獻之白而不飛，子云飛而不白。伊唐二葉，迨及高宗。威所留意，亦云盡工。分賜宰弼，渙揚古風。若乃宮硯沉碧，山爐泛清，恣沖襟之悅穆，指神翰以縱橫。空蒙蟬翼之狀，宛轉蚪驂之形。斕皎月而霞薄，揚珍林而霧輕。曳彩綃兮泉客之府，列纖縞兮夏王之庭。仙風助其縹緲，辰象供其粹凝。信一人之妙用，非末學之能稱。而況取象八分，資妍小篆，玉潔冰潤，龍驤虎變。合心手以冥運，體乾坤之壯觀。

此賦描寫了“飛白書”創始、流變及至盛行的歷程，是極為難得的一篇用賦體寫成的“飛白書”史論。此賦表達了與歷代書法史家的一致觀點，亦認定“飛白書”乃是東漢學者、《熹平石經》的書寫者蔡邕創始的。因待詔鴻都門下，蔡氏見雜役以帚沾灰成字，受此啟發，發明了“飛白書”。據此推測，“飛白書”并不是用一般的圓錐形端口的毛筆寫成的，而是運用一種特殊的平頭散端的筆（或排筆）寫成的。這樣的筆，其形態應是近似于鴻都門雜役的帚子一般，方才能寫得出“飛白”的效果。

此賦提到的所謂“獻之白而不飛，子云飛而不白”之論，乃是指晉代的王獻之作“飛白書”強調枯筆留白，而南朝齊梁時代的蕭子云作“飛白書”則強調筆勢飛動;兩個時代的書家各有所長，又各有所短。晏殊認為，“飛白書”到了唐高宗之后，方才達到臻至完善的境界。此賦后半段所云，即皆是唐代以來的“飛白書”形態及技法之概述了。

不難設想，《飛白書賦》應當是晏殊在受賜宋仁宗“飛白書扇”之前的作品，否則在賦中不可能不提到當朝皇帝的書法造詣。不妨進一步推想，熟諳“飛白書”歷史，又權傾一時的當朝名臣晏殊所撰此賦，可能一度傳至宋仁宗處，皇帝有心要讓臣子品鑒一下其書法造詣，于是御賜“飛白書扇”。隨之而來的，也就有了受賜者晏殊所撰謝恩的賦、表、記三種了。《飛白書賦》中總結的“合心手以冥運，體乾坤之壯觀”的最高境界，也因之悄然衍化為了《御飛白書記》中的“圣域之雄觀，書林之具美”的總結性陳述。

歐陽修兩觀宋仁宗“飛白書”

晏殊門下的后起名臣歐陽修，雖親近皇帝的時間已相對較晚，但還是對宋仁宗“飛白書”印象深刻，對此也有過一些詳細記述。譬如，在皇祐二年（1050）與嘉祐七年（1062），這兩個相距十二年的年頭，歐陽修就曾兩次見到了宋仁宗“飛白書”，為之作《明堂慶成》詩一首。詩中有云：“寶墨飛云動，金文耀日晶。從臣才力薄，無以頌休明。”

后來，在《歸田錄》（卷二）中，歐陽修又對此事此詩有過一番解釋，文中稱：“皇祐二年、嘉祐七年季秋大享……皆以大慶殿為明堂……明堂客御篆以金填字，門牌亦御飛白，皆皇祐中所書。神翰雄偉，勢若飛動。余詩云‘寶墨飛云動，金文耀日晶者，謂二牌也。”

所謂“大享”，即合祀先王的祭禮。季秋大享，是宋代最大的吉禮之一，始議于宋真宗，始行于宋仁宗皇祐二年，此后遂成慣例。歐陽修參與這一祭禮之際，看到明堂上有宋仁宗篆書題額，門牌亦是宋仁宗飛白御書，為此大加贊嘆。

嘉祐七年（1062）這一年，歐陽修不但看到了宋仁宗的大慶殿“飛白書”門牌，稍后還赴了宋仁宗的御宴，收到了御賜“飛白書”兩幅，皆為大書于絹面上的“歲”字。值此“皇恩浩蕩”之際，歐陽修賦詩謝恩，詩題為《謝上賜飛白書》，又題作《群玉殿賜宴》。詩云：

至治臻無事，豐年樂有成。

圖書開秘府，宴飫集群英。

論道皇墳奧，貽謀寶訓明。

九重多暇豫，八體極研精。

筆力千鈞勁，豪端萬象生。

飛箋金灑落，拜賜玉鏘鳴。

盛際崇儒學，愚臣濫寵榮。

惟能同舞獸，聞樂識和聲。

這兩幅“飛白書”上均有宋仁宗的“御押”（即一種特殊的帝王落款標記），還蓋上了皇帝的御璽，且由翰林學士王珪在絹面上夾題八字曰“嘉祐御札賜歐陽修”，絹面尾部也有王氏所書“翰林學士臣王珪奉圣旨題賜名”字樣，足見鄭重其事。于是乎，歐陽修就寫成了前述那一首《謝上賜飛白書》，以此叩謝皇恩。

歐陽修追憶宋仁宗“飛白書”

宋仁宗死后，宋英宗即位，改年號為“治平”。治平四年（1067）正月，宋神宗即位，當年仍沿用這一年號。這一年五月初夏時節，赴任亳州知州的歐陽修途經潁州時，在潁州知州陸經（字子履）家中，忽然看到了四年前宋仁宗在群玉殿宴中分賜群臣的一幅“飛白書”，大為感慨，揮筆寫下了一篇《仁宗御飛白記》。文曰：

治平四年夏五月，余將赴亳，假道于汝陰，因得閱書于子履之室。而云章爛然輝映日月，為之正冠肅容再拜而后敢仰視，蓋仁宗皇帝之御飛白也。曰此寶文閣之所藏也，胡為于子之室乎？子履曰：曩者，天子宴從臣于群玉，而賜以飛白，余幸得與賜焉。予窮于世久矣，少不悅于時人，流離竄斥十有余年，而得不老死江湖之上者，蓋以遭時清明天子，向學樂育天下之材，而不遺一介之賤，使得與群賢并游于儒學之館，而天下無事，歲時豐登，民物安樂，天子優游，清閑不邇聲色，方與群臣從容于翰墨之娛，而余于斯時竊獲此賜，非惟一介臣之榮遇，亦朝廷一時之盛事也。子其為我志之。余曰：仁宗之德，澤涵濡于萬物者四十余年。雖田夫野老之無知，猶能悲歌思慕于壟畝之間，而況儒臣學士得望清光，蒙恩寵，登金門而上玉堂者乎？于是相與泫然流涕……今賜書之藏于子室也。吾知將有望氣者言榮光起而燭天者，必賜書之所在也。

原來，宋仁宗群玉殿宴中賜“飛白書”之時，陸經曾任集賢校理，亦在宴中得賜。陸經與歐陽修憶及前朝舊事，“相與泫然流涕”，可謂百感交集。

蘇軾激贊宋仁宗“飛白書”

嘉祐二年（1057）的進士、一代文豪蘇軾，雖然宋仁宗時期并未在朝廷嶄露頭角，也并未有幸應召參觀“三圣”書法。可在熙寧六年（1073）冬，他因觀瞻宋仁宗的“飛白書”而寫了一篇《仁宗皇帝御飛白記》。

舉世公認的書法名家“宋四家”之首蘇軾，是否從御筆“飛白書”的書法造詣中有更為專精的品鑒，不妨細讀此文。原文如下：

問世之治亂，必觀其人。問人之賢不肖，必以世考之。《孟子》曰：誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。合抱之木，不生于步仞之丘;千金之子，不出于三家之市。臣嘗逮事仁宗皇帝，其愚不足以測知圣德之所至，獨私竊覽觀四十余年之間，左右前后之人，其大者固已光明俊偉，深厚雄杰，不可窺較;而其小者，猶能敦樸愷悌，靖恭持重，號稱長者。當是之時，天人和同，上下歡心。才智不用而道德有余，功業難名而福祿無窮。升遐以來，十有二年，若臣若子，罔有內外，下至深山窮谷老婦稚子，外薄四海裔夷君長，見當時之人，聞當時之事，未有不流涕稽首者也。此豈獨上之澤歟？凡在廷者，與有力焉。太子少傅安簡王公，諱舉正，臣不及見其人矣，而識其為人。其流風遺俗可得而稱者，以世考之也。熙寧六年冬，以事至姑蘇，其子誨出慶歷中所賜公“端敏”二字飛白筆一以示臣，且謂臣記之，將刻石而傳諸世。臣官在太常，職在太史，于法得書。且以為抱烏號之弓，不若藏此筆;寶曲阜之履，不若傳此書;考追蠡以論音聲，不若推點畫以究觀其所用之意;存昌歜以追嗜好，不若因褒貶以想見其所與之人。或藏于名山，或流于四方，凡見此者，皆當聳然而作，如望旄頭之塵，而聽屬車之音，相與勉為忠厚而恥為浮薄，或由此也夫。

篇末結語，稱“凡見此者，皆當聳然而作，如望旄頭之塵，而聽屬車之音，相與勉為忠厚而恥為浮薄，或由此也夫”。在蘇軾看來，睹物思人最重要的是要將“仁”，化為之后大宋君臣可繼承的政治遺產。

黃庭堅暮年得觀宋仁宗“飛白書”

元祐年間（1086—1091）任職史館的黃庭堅，因陷入黨爭而為蔡卞、章惇等誣謗，稱其所修《神宗實錄》多誣失實，以致其一貶再貶，先后流轉于黔州、戎州、宜州等地。此時正在貶謫邊地的流離失所中，步入生命里的最后旅程。

即便行旅顛沛頹唐，仕途漸行漸遠，可作為書法家的黃庭堅，始終還是與書法作品一路相隨。貶謫途中，于四川眉州青神訪友稍憩的黃氏，意外的在蜀人張浩的造訪中，獲見張氏秘藏的兩幅書法珍品，一幅是舊友蘇東坡的“寒食帖”，一幅則是宋仁宗的“飛白書”。羈途孤旅之際，喜觀舊友手澤，敬瞻先帝御書，自有恍若隔世、世事若夢之感;感懷之余，黃氏為這兩幅書法珍品題跋留念，自不在話下。黃氏所題《仁宗皇帝御書記》，也因之流傳于世：

臣某元祐中待罪太史氏，竊觀金匱石室之書論載：仁宗皇帝在位四十有二年，幼小遂生，至于耆老，安樂田里，不憂不懼。百姓皆如芻狗，無謝生之心。又言：上天德純粹，無聲色畋游之好。平居時御筆墨，尤喜飛白書。一書之成，左右扶持，爭先乞去，稍稍散落人間。慶云景星，光被萬物，士大夫家或得只字片楮，相與傳玩，比于《河圖》《洛書》，敬愛所在，如臨父母。此豈與周人思召伯，愛其甘棠同年而語哉。恭惟昭陵復土垂四十年，至今父老言之，未嘗不隕涕。后生聞說前朝事無不踴躍，恨不身當其時。嗚呼，可謂有德君子者耶！竊嘗深求太平之源，而仁祖在位時，未嘗出奇變古，垂衣拱手，以天下之公是非進退大臣，而百官修職，四夷承風，臣亦不能識其所以然。故秘閣校理臣張公裕所藏書，其子臣浩以示臣，臣冒昧論著如此。譽天地之高厚，贊日月之光華，臣自知其不能也。

原來，蜀人張浩所藏宋仁宗“飛白書”，乃曾任秘閣校理的其父張公裕舊藏。因慕黃庭堅擅書，此番專程至眉州青神造訪，將其父舊藏呈觀，以求黃氏品題之墨寶。此行，張浩如愿以償，黃氏欣然揮毫，不但為之題寫了《仁宗皇帝御書記》《黃州寒食帖跋》，甚至還為其叔父張公邵撰書了《通直郎張修孺墓志銘》。這些黃氏“墨寶”，又皆成了張宅的秘寶，珍若珙璧，世代相傳。

范成大再觀宋仁宗“飛白書”

七十七年之后，蘇軾、黃庭堅、張浩等人俱已作了“古人”，北宋也已覆滅了整整五十年了。那時節，已是南宋孝宗淳熙四年（1177）的光景。此時，擔任四川制置使的江蘇吳縣人范成大（1126—1193）奉調回京。為了在歸京的旅途中可以沿長江一線飽覽蜀地風光，范成大選擇由水路出三峽，并為之寫成了日記體游記《吳船錄》。

據《吳船錄》所載，淳熙五年（1178）二月的某日，舟船在江上行進了三十里之后，“早頓江原縣”，即在今四川省崇州市東南三十里江源鎮地界，范氏一行暫時安頓了下來。因受張浩后人張縯（字季長）之邀，得以觀瞻宋仁宗“飛白書”。范氏在《吳船錄》中憶述稱：

季長之族祖浩，藏仁宗御飛白書。山谷所跋者，其末句“譽天地之高厚，贊日月之光華”;“臣知其不能也”，今集中作“臣自知其不能也”。“自”字蓋后來所增，語意方全。山谷自稱“洪州分寧縣雙井里前史官臣黃庭堅”，蓋謫戎州時所跋。

據筆者有限閱覽，除了《吳船錄》中提及的這一幅宋仁宗“飛白書”，南宋陸游《老學庵筆記》卷十也記載，他在嚴州建德縣崇勝院也曾見過“仁廟飛白御書”。

未有真跡傳世的宋仁宗“飛白書”

宋仁宗的“飛白書”，從一開始至流傳百年間，名宦品題，內容絕少關乎書枝。這一書跡，在歷朝歷代（尤其是宋代），只能是一份可資抒情、可供發揮的政治遺產。

令人遺憾與驚異的是，宋仁宗的“飛白書”，迭經千年之后，竟無一幅傳世真跡可尋。前述晏殊、歐陽修、蘇軾等目睹者，竟無一留存于世，亦未見于后世刻石存真，留拓存影。唯有一幅影像不甚清晰，內容從未見載于史籍的書跡拓片傳世，上書“天下升平四民清”七個大字，據傳為宋仁宗“飛白書”遺跡。

可是，拓片上的這七個大字，僅從字體形象而言，并不符合“飛白書”的特征，而更像是后世通行的“雙鉤”大字。其真偽若何，書體究竟如何，尚未見有任何相關研究與評述。