非洲面具，為何如此獨特而迷人？

至理

在非洲，秘密社會通常連接著部落傳統和習俗，成為與現實世界平行的權威。這一社會通過“面具”悄悄嶄露出一角：每一張面具都用自己的奇特造型傳遞出獨一無二的含義，成為整個社群共享的秘密語言。

使用面具在非洲是一項古老的傳統，在史前時期的非洲塔西利山脈撒哈拉沙漠地區，就曾發現繪有戴面具人的巖畫;在南非古老的布什曼人的巖畫中，也有戴著動物皮和鴕鳥頭面具的獵人形象。現在，在西非和中非地區，所有信仰萬物有靈論的部落都在使用面具，但是在東非和南非地區卻比較少見。

外來者容易被非洲面具的奇異外表和儀式所吸引，然而，對于非洲人來說，其社會性才是根本。面具代表著來自森林或熱帶稀樹草原的精靈，這些精靈會控制人的行為，會嚇唬人，也會與人娛樂，時而安置和平，時而挑起戰爭。面具因在人世和超自然世界之間搭設橋梁而成為社群事件的調停者，你必須畏懼它所攜帶的力量。“面具會說話也會傾聽，傾聽人對生活、對生命的永恒渴望，從而使人了解自己生而為人的種種局限。人需要掌控自己的恐懼和希望，那樣的時刻他們將自己轉化成戴面具的人。”

面具一旦覆蓋著穿戴者，穿戴者就失去了自己的身份，轉化成了神靈附身的媒介。面具如同一種無聲的語言，作為個體的面具穿戴者會死去，但凝聚了非洲部落共同信仰和認知的面具不會消亡——“一個人可能會離我們而去，會被取代，但是面具卻不會消亡。你不會看見面具有墳墓，墳墓是為人準備的。”

非洲面具在造型上大致可分為一般面具、面具頂飾、盔形面具、肩荷式面具、裝飾性面具等，多以人面、動物或人面與動物相結合造型。這些人面形象千差萬別，有的僅有眼眶、牙咧嘴、恐怖至極，有的雙目微睜、嘴角微翹、優雅嫻熟，有的瞇著眼睛、似笑非笑、神秘莫測……不過，也存在粗獷、稚拙、淳樸、簡約的風格共性。這種具有獨特藝術表現力的面具，很容易把欣賞者引入一個玄妙迷幻的世界，卻又往往讓欣賞者忽略了其藝術表現手法的高超性，而急于去探究這些形象是什么、從哪里來、用來做什么等種種問題。也許這就是非洲面具的魅力所在，讓人驚嘆于藝術而瞬間又忘卻了藝術。

神秘的部落宗教文化

1907年夏天，畢加索在巴黎的博物館看到非洲面具時感到極為震撼：“原來這才是繪畫！”于是，他給安德烈·馬爾羅寫了一封信，說道：“這些面具并不能和所有其他雕塑相提并論，不，它們完全不同，這些面具是有魔力的……這些非洲面具是代求者，我是從這時開始才認識這個法語詞的。它們抗駁一切，抵抗未知與充滿威脅的靈體。我醍醐灌頂了，同樣，我也是抗駁一切的，我也認為一切皆未知。

之后，畢加索在那幅名作《亞維農少女》里，把右面兩位少女的臉畫成了非洲面具的模樣。不止是畢加索，當時很多藝術家都受到非洲原始藝術的震撼，直接改變了20世紀藝術發展的方向。

非洲人認為，面具代表著祖先或者動物的靈魂，或是神話英雄。他們用木頭、陶器、織物和青銅制造面具，用動物牙齒、毛發、骨頭、角、羽毛、貝殼甚至稻草和蛋殼裝飾細節。

在節日或祭祀活動中，他們戴上面具舞蹈，舉行儀式，和現實之外的靈魂交流。面具會用不同動物的部位代表不同的美德，如羚羊角、鱷魚牙代表力量，半睜的眼睛代表耐心，寬闊的額頭代表智慧。

非洲面具的另一個主題是女性面孔，它們被認為是各自部落里能夠代表女性美麗的特征。而代表祖先的面具，常常被造成人類頭骨的樣子，在各種儀式中，帶上面具的人象征著祖先之靈，保護著生活在這片大陸的人們。

這種形式和中國古代的儺祭舞蹈十分相似。當然，非洲面具展現出了它強大的地域和文化特色，以及獨特的世界觀。

根據傳統信仰，在儀式上，瘋狂的音樂和舞蹈將佩戴面具的人變成了與祖先交流的靈魂。在儀式上，戴面具的人有時會有智者或翻譯陪同，幫助解釋祖先的信息。

在這樣的舞蹈儀式里，用非洲傳統樂器演奏的音樂是必不可少的一個部分。有趣的是，人們對面具的魔力有著難以置信的信仰。一位音樂家對攝影師說：“顯然，這些面具沒有發揮它們真正的力量，否則你根本看不到、拍不到它們，你的照片里只會有一片空白。”

非洲面具的樣式之多也超乎想象：廣闊的非洲大陸上，民族和部落多如天上的星星，更不要說還有國家、地區、村莊之分，比如Dan面具、Bwa面具、Kwele面具，它們只是眾多面具藝術的小小一部分。

面具，一種完美的媒介

丹人（Dan）生活在西非的利比里亞的東北部和科特迪瓦。Dan面具既是娛樂，也是社會行為規范和控制力量的物質象征。起初，面具為個人家庭所有，根據穿戴者地位的不同，面具被賦予了特殊的名字，并且受到不同的供奉。

只有在秘密社會中具有參加儀式資格的男性才能制作面具。面具為年輕的男性儀式參與者提供保護，以免他們在儀式中受到破壞或惡靈的侵擾，直到他們有一天進入了精靈的領域。

在丹人的社會中，世界分成兩個領域——村莊、村民所在的人的領域和森林、野獸所在的精靈領域。精靈領域被認為是神圣的，想要從人的領域穿越到精靈領域，只有借助于來自兩界的物質材料，面具就是其中一種完美的媒介。一旦男性戴上面具起舞，他就將自己轉化成了精靈。舞者在儀式中進入迷離之境，說出來自精靈的智慧之語，教導人們如何生活得久長、健康和富足。

Bwa面具來自馬里和布基納法索的農業社區，由居住在其領土南部的人制作。Bwa面具被認為具有特殊的力量，由佩戴它們的人控制。面具的眼睛圖案來自貓頭鷹，鉤鼻子來自犀鳥，這兩種鳥都被認為有神奇的力量。面具木板上的幾何裝飾圖案是非洲面具和雕刻中必不可少的設計元素。它形成了一種節奏，與面具的內在精神力量相呼應。Bwa面具用于慶祝男孩的成年禮，象征著神話和道德訓誡：男孩必須先學習，才能被成人社會所接受。

Kwele人相信巫術，認為個人的遭遇和社會問題都來自巫術的作用，因此他們通過一種名叫“beete”的儀式，保護自己免遭巫術的傷害。

Kwele面具有兩個羚羊的大角，臉部則通常涂有白色高嶺土。Kwele人認為，各種意外死亡、流行病和個人的困苦都是由巫術造成的。巫婆生活在男性或女性宿主中，它們在夜間出現，以受害者的內臟為食。破解巫術的方法是舉行儀式，其中包括面具表演，并且，持續一個星期的儀式還伴隨著羚羊狩獵活動，羚羊肉在閉幕式上被眾人分食。在狩獵期間，婦女和兒童留在村里，一兩天后，戴面具的人“離開”森林，進入村莊，并邀請人們來跳舞和唱歌，這個儀式還伴隨著神秘的遠古傳說。

Lwalwa面具采用簡單的幾何形狀進行風格化，以表現面部特征。面具是用一種名為mulela的木材雕刻而成，并用來自mulela樹的果實染色。Lwalwa的雕塑者是部落的特權成員，并且他們代代相傳，享受最好的待遇。Lwalwa面具在他們的慶祝活動中起著重要作用。

Teke面具用幾何符號裝飾，并用水平條紋分開。它們用粘土和油漆著色。Teke面具的特征是在臉的中間有一道分割線，而且每個圖案都有自己的特定目的，與其外觀無直接關系。Teke面具的圖案顏色包括了白色、褐色、黑色、藍色和棕色。在婚禮、酋長的葬禮或重要集會時，人們都會佩戴Teke面具。

Kota面具以其雕塑人物而聞名，被稱為“mbulu-ngulu”。它們用木頭雕刻而成，并覆蓋著黃銅或銅片以增加它們的力量。Kota面具人物有非常風格化的頭部和簡化的菱形身體，它們的臉是橢圓形的，凸面代表雄性，凹面代表雌性，有些人物的頭部兩側有臉。Kota面具被視為圣物，因為它們被視為祖先遺物的保護者。Kota人崇拜他們祖先的遺物，因為他們相信可以呼喚祖先的力量來幫助解決他們今生的問題。

Senufo面具則融合了人類和動物的特征。Senufo藝術家在他們的社會中具有很高的地位，因為他們的面具和雕塑被認為有能力幫助生者和死去的祖先之間進行交流。

源自西非的Senufo面具和雕刻藝術，就是震撼了畢加索的現代藝術的靈感來源之一。他們的藝術同樣有著祖先和神靈崇拜、成年儀式、葬禮祭祀的作用。葬禮分為兩個階段：首先，“死亡葬禮”安排在死者去世后的幾天內，僅持續一天，只有一個小委員會參加這個葬禮。死者埋葬一年或多年后，再舉辦一次“干葬”，當糧倉豐足的收獲季節和旱季，就會舉行干葬。干葬是對死者靈魂的凈化，并讓他轉世，儀式會持續好幾天。在此期間，村莊里葬禮舞蹈和慶祝活動是不間斷的。

然后，戴面具者成了主角。每個面具象征著一種神秘的動物。面具不僅是一個臉部道具，還和服裝、舞蹈形成了一個整體。

戴面具表演的舞蹈是可怕的，這是為了驅逐惡靈，并激勵祖先的靈魂，他們用這樣的舞蹈迎接死者。這里的人始終堅持這一傳統，在圍成一圈的舞池中，戴面具者開始在音樂的伴奏下舞蹈。

這些儀式直指人心中令人震顫的潛意識，它們不是簡單的儀式，而是關于現實和靈魂生命和死亡的戲劇語言。

向先祖表達敬意

約魯巴人是西非的主要民族之一，他們的“恩干干”面具廣為流傳。“恩干干”的意思是化妝、偽裝，這樣的面具通常用于奧都恩干干節日，在整個約魯巴地區，這是一個向祖先表達敬意的表演。

恩干干面具表演起源于約魯巴人的奧約王國——大約在17世紀，而后傳播到約魯巴人的整個統治區域。在約魯巴人眼中，世界由生者、死者和未出生的孩子組成，約魯巴人特別重視家庭和家族之間的連續性，生者的世界被認為與死者的世界相連，在死者的世界里祖先對于子孫后代有著實質性的影響。因此，每年一度或兩年一度通過舉行恩干干面具節以示紀念，既可以展示祖先的形貌和力量，也表達了子孫們對祖先的孝敬和崇敬。

恩干干團體，由代表家族血統的成年男性和女性組成，專門負責為葬禮、家族中其他特殊場合、恩干干節上的恩干干表演制作行頭。在這些熱鬧的場合，身著盛裝的男人在整個鎮子上穿行，形如祖先的化身，伴隨著贊美和詛咒的歌聲。婦女和孩子們在一旁歌唱、舞蹈和觀看，但他們始終與戴面具者保持著一定的安全距離，因為祖先神靈的行為是難以預測的。

恩干干的行頭都是由男人制作和所有，有時制作者還要與裁縫甚至是雕塑家進行深入的交流，特別是需要制作一個木質的面具或頭飾時，必要的話，還要尋求可以和神靈世界進行溝通的占卜者的幫助，并且一名草藥師也是必不可少的，他們會為行頭的制作者提供具保護作用的藥囊。恩干干團體的領導者，負責舉行儀式使面具圣潔化，并選出最終在表演中穿戴面具的年輕男子。

能擁有一套這樣行頭的人不僅被賦予了責任，同時還增強了個人的聲望，彰顯了個人與自己家族之間的親密聯系，會受到約魯巴人極大的尊敬。

奧古人生活在西非尼日利亞的西南部和貝寧的部分地區，贊比托（Zamg b eto）面具源自奧古人的重生信仰，認為祖先的神靈可以借助面具與生者取得聯系。“Zamg b eto”的字面意思是“光之神”，表明這一儀式通常在夜間舉行。

隨著社會的發展和更加復雜的組織和社會結構的出現，奧古人的社會、文化價值觀（包括宗教信仰）都整合進了“贊比托”之中，賦予了它現在的形式和內容——變成了贊比托的移動性和超自然力量。穿戴贊比托面具者在街上漫步，被認為可以賦予部落以法律和秩序，防止盜賊和紛爭，保護居民免受傷害。

贊比托面具有不同的尺寸、顏色和功用。一般來講，是用拉菲亞棕櫚樹的葉子染色干燥后扎成草垛。在大部分的西非文化中，棕櫚樹樹葉，特別是新鮮的葉子，象征著權力，與傳統的神靈和魔法相關。通過它們，戴面具的人得以進入神靈的世界。

面具有紅色、綠色、黃色、紫色或棕色，或者這幾種顏色兼有，染色的材料來自于一種具有特殊“魔法”的植物。這些色彩并非只是為了悅目，而是帶有高度的象征性，代表著自然秩序中生命的不同面向：活力、肥沃、積極、痛苦、犧牲、成熟和其他。可以說，贊比托囊括了生命的方方面面。

有大約30萬布瓦人生活在西非的馬里和布基納法索。布瓦人是由老者組成的組織來管理。與周邊的文化不同，布瓦面具并不由秘密社會掌管，而是歸整個家族所有，但長者負有照看的義務。家族當中無論男女都可以接觸到面具，但只有年輕男子才會在儀式上穿戴。

布瓦人的面具分為兩種：第一種由寬大的植物葉子制成，代表自然和野性。第二種由木頭制成，代表著保護他們的不同精靈。所有的面具都象征著創世精靈的兒子多沃。多沃是人與精靈之間信息的傳遞者，同時也代表植物和動物。生活在北部的布瓦人戴葉子面具，南部的布瓦人后來更多使用源自附近村莊文化的木質面具。

很多面具都代表自然的精靈，其外表被描繪成動物的模樣，每一張面具都有不同的意義。比如，猴子代表騙子，豬代表不潔。其他的更為抽象的動物面具則是“多沃”的不同面貌，但其目的都是為了保護人類。

鳥被認為是信使，能讓布瓦人與超自然的世界交流。面具上通常使用紅色、白色和黑色，這不僅是裝飾，更具有不同的象征意義。紅色象征生命和危險，白色象征死亡和疾病，黑色則代表純潔和知識。

布基納法索地區的面具主要用于葬禮。儀式的表演主要就是講述精靈和布瓦人相遇的故事。穿戴面具者跳起復雜的舞步，刺激由面具所象征的精靈行動。這些舞蹈也講述了不同動物面具所代表的故事。

大約有2萬比約果人散居在西非幾內亞比紹共和國比熱戈斯群島的約20座島嶼上。從古至今，比約果人都存在著嚴格的年齡等級制，進入成年的男子需要參加成年儀式以獲得新的身份。通常，17—27歲被視為中等年齡群體，成年儀式差不多就在此年齡段后期舉行。儀式上，男子戴上公牛面具、模仿動物的攻擊行為來展現動物的獸性，預示著青年人將要與自己不羈、自由的生活告別。為什么會是牛？牛對于比約果人的重要性，可以追溯到歐洲人在15世紀晚期到來之際，當時葡萄牙航海者將這種動物帶到了島上。

實際生活中，比約果人的高死亡率意味著年輕男子不能總是順利地成年，年輕女孩有時也會替代男性參加儀式從而加入成年群體。成年儀式的重要性是不言而喻的，儀式面具因而成了一種連接，從幼稚到成熟，從成熟又到永生，標定著比約果人的生命歷程。

要真正感受非洲面具的魅力，還需要置身于特定的環境。面具只有配合著特定的服裝、發飾和動作，在令人眩暈的火光和音樂中激情舞蹈，才能顯現出真正的魅力。當然，這種魅力不僅僅是藝術上的，更折射著一種古老而神秘的風俗與文化，正如法國文藝批評家馬爾羅所說：“非洲面具不是人類表情的凝固，而是一種幽靈幻影……羚羊面具不代表羚羊，而代表羚羊精神，面具的風格造就了它的精神。”因此，也只有了解更多的背景知識，我們才能獲得藝術上和情感上最高程度的愉悅。

隨著歷史的發展，非洲面具的功能和使用者也在不斷發生變化。如今，這種造型獨特、風格多樣的面具已經發展成為一門獨立的藝術。很多面具已經走出部落，走出非洲，為世界各國人士所喜愛和珍藏。