新鄉市博物館館藏清代道釋畫

秦欣欣 鄭媛媛

道釋畫是中國古代傳統繪畫中的重要一類，主要表現道教與佛教的內容，有人物有故事，題材豐富。北宋徽宗宣和年間官方編撰的《宣和畫譜》著錄了魏晉以來歷代的繪畫作品，將繪畫題材分為十大類：道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果。道釋畫乃首位，可見其在中國宋代繪畫史上的突出地位。道釋畫的興盛源于宗教在中國的廣泛傳播。魏晉南北朝時期，道教與佛教的興盛，推動了道釋畫的流行，道釋畫名家輩出，這一時期主要以壁畫形式為主。三國時期東吳的曹不興是目前文獻記載中最早的佛像畫家，有“佛像之祖”之稱；東晉時期的顧愷之也是道釋畫著名畫家，其所畫的《畫云臺山記》是現存最早探討神仙人物畫像的理論畫作。隋唐時期政治穩定，經濟繁榮發展的同時帶動了文化藝術的交流融合，道釋畫不斷發展成熟，題材豐富，繪畫風格多變，唐代吳道子是這一時期最為著名的道釋畫家，其所畫的鐘馗像影響深遠。宋元時，道釋畫的發展雖不如隋唐時期繁榮，但也有其獨特的風格，善畫道釋畫的畫家有來自宮廷的、有來自民間的，自成一系，代代相傳。明清時期，道釋畫呈現出嶄新的面貌，涌現出張路、金農、羅聘等一批擅長道釋人物的畫家，他們或遠追唐宋寫意傳統又融自家筆意，或注重個性另辟蹊徑，在繪畫中注入真情實感，對近現代人物畫壇產生了深遠的影響。

新鄉市博物館書畫藏品豐富，尤以明清時期為最，本文精選清代時期畫家所畫的幾幅道釋畫與大家賞介。

一、顧見龍《羅漢童子圖軸》

顧見龍，生于1606年，卒年不詳（大致在1687年），字云臣，自號金門畫史，別號抱巖老人，江蘇太倉人，清朝初年人物畫家。顧見龍乃明代著名畫家曾鯨之弟子，善畫人物，宗仇英，工寫照，豐神態度無不畢肖，清朝康熙時期祗候內廷，為皇帝、后妃等繪畫肖像。顧見龍尤善描繪佛像，其所畫佛像莊嚴華美，畫作之精美可與明代繪畫大師仇英相媲美。

顧見龍的道釋畫以《十八羅漢圖》最為經典，現藏于大英博物館，描繪的是日常生活中的十八羅漢，人物或二或三，坐臥下棋，悠閑自在。新鄉市博物館所藏為顧見龍所畫《羅漢童子圖軸》（圖一），云氣飄渺，身著紅色僧袍的長眉羅漢坐于獅背上，身后有一童子身背長條，上系葫蘆瓶、草帽、佛經等，下有一小獅子與之對望，所繪人物坐騎細致傳神，畫面明快簡潔，色彩清新雅致，仙氣飄飄之感撲面而來。

二、李成勲《設色達摩渡江圖軸》

李成勲，清代晚期人，生卒年不詳，擅長詩文與繪畫，繪畫中尤以佛道人物為最。新鄉市博物館所藏《設色達摩渡江圖軸》（圖二）描繪了達摩一葦渡江的傳說，身材魁梧的達摩高僧回首顧盼，兩目突出，神采畢現，其身披袈裟，后背蓑帽，赤足站立在一根蘆葦上，不畏萬里天塹艱險，奮勇乘風破浪。

達摩是中國禪宗的祖師，達摩意譯為道法，是達摩已通達到法的意思。達摩渡江的故事來源于南北朝時期。南梁梁武帝聽聞達摩之名聲，將其迎入金陵，但是兩者觀念不合，達摩悄然渡江北上，途經北江時，在沒有渡江工具的情況下將一根蘆葦置于江面，踏躡而渡，后所到之處，皆傳禪法，教導世人。達摩渡江的事跡隨著禪宗的發展逐漸神化，成了中國古代畫家所鐘愛的繪畫題材。

三、余文植《丁云鵬應真圖》

余文植，生卒年不詳，字樹人，號侶梅，清代吳縣（今江蘇蘇州）人，善鑒藏，嗜好金石，善詩畫，有奇氣，乃“吳門弟子”。余文植書畫學于金農，曾經游歷桂林時，居住在李秉綬家，李秉綬亦善繪畫，精于鑒賞，儲藏諸多宋元名跡，兩人共相探究，這對其繪畫意境頗有影響。余文植所畫山水、人物、花卉等，皆有古意，能以拙取勝。

此幅《丁云鵬應真圖》（圖三）是余文植仿明代著名畫家丁云鵬之畫而作，丁云鵬是明代末年著名畫家，尤以人物、佛道最負盛名，其筆下的佛祖、菩薩、羅漢等皆栩栩如生又莊嚴肅穆。此幅畫中所畫羅漢形貌各異，或身騎大象，或講經說法，或制服猛虎，造型生動，神態畢肖。

四、周逢吉《鐵拐李人物圖》

周逢吉（1644—1733年），字罄宜，號澹軒，又號祥亭，清代浙江海寧人，曾任遂昌縣（屬浙江省）地方學校之學官，善詩畫，著有《平昌集》。

此幅《鐵拐李人物圖》（圖四）描繪的是八仙之一鐵拐李。在粗壯大樹下，鐵拐李身倚大葫蘆而坐，衣衫不整，脅夾鐵拐，面部表情夸張。畫上題有鐵拐仙傳：鐵拐先生姓李，質本魁梧。早年聞道，修真巖穴時，李老君與宛丘先生嘗降山齋誨以道教。一日，先生將赴老君之約于華山，囑其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日而不返，若甫可化吾魄也。”徒以母疾迅歸，六日化之。先生至七日果歸，失魄無依，乃附一餓殍尸而起。故形質跛惡也。鐵拐仙是道教八仙之一，民間傳說頗多，其繪畫題材頗受畫家喜愛。

作者簡介

秦欣欣，1988年生，女，漢族，助理館員，碩士，研究方向為文博。