兒童思維特質(zhì)研究

李昕桐

哲學(xué)是對智慧的熱愛與追求，哲學(xué)具有疑惑、反思、追問、批判的本質(zhì)，它體現(xiàn)了哲學(xué)家對世界和生命本身的追尋與探索。兒童對周遭的事物比成人敏感，處處表現(xiàn)出了好奇和困惑，也會毫無顧忌地付諸于探究的行動，自由自在地釋放他們的需求和欲望。通過研究我們知道，兒童的思維是一種原初的哲學(xué)思維，兒童的思考領(lǐng)域也涉及到哲學(xué)家所關(guān)注的關(guān)于宇宙萬物起源、人與物、物與物、人與人之間關(guān)系變化等的哲學(xué)問題，甚至包含著形而上學(xué)的終極問題。可以說對絕對認識的發(fā)問意向、在哲學(xué)對話中“高超的”爭辯能力，以及追求智慧的愉悅精神都讓兒童展現(xiàn)出了哲學(xué)家的高貴姿態(tài)。我們可以說兒童就是天生的哲學(xué)家。

一、兒童的思維特質(zhì)

兒童的思維特質(zhì)就是在兒童的世界里充滿著問題，他們喜歡提問（問題緣），也喜歡不斷地追問（問題續(xù)），而且兒童是游戲式思維的生活方式。

1.問題緣和問題續(xù)

在這里我提出兩個概念。兒童具有“問題緣”和“問題續(xù)”的特質(zhì)，“問題緣”就是問題的緣起，兒童愿意提問;“問題續(xù)”就是對問題持續(xù)性的追問。

就“問題緣”而言，每個兒童剛剛來到這個世界，周遭的一切對于他們來說都是神秘和五彩斑斕的。隨著孩子慢慢長大，他們好奇地提出各種千奇百怪的問題，迫切地想知道身邊的事物到底是什么、是怎樣發(fā)生的、為什么會發(fā)生……依據(jù)皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論，兒童就是通過提問與世界建立聯(lián)系的。兒童從感知到動作、語言，從依賴具體、感性的事物到獨立的邏輯推理的全過程，就是通過提問貫穿其中的。兒童起初在剛學(xué)會說話到4歲之前對事物表象好奇，愿意問“這是什么”“那是什么”，而4歲之后，兒童開始追問更深層的東西，“為什么會是事這樣的？”“怎么變成這樣的？”再隨著兒童慢慢長大，他們的提問更是開始具有了哲學(xué)色彩，譬如“我是從哪里來的呢？”“宇宙外面還有什么呢？”“我也會死嗎？”“這世界上真的有神存在嗎”……其實這些對有限、無限、本源、生命的追問已經(jīng)涉及到哲學(xué)家終生困惑、探討的問題。這就是兒童的問題緣特質(zhì)，他們對世界所提出的問題無限地接近哲學(xué)問題。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“兒童就其天性來講，是富有探求精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者。”德國哲學(xué)家雅思貝爾斯也曾說過：“我們可以從孩子們提出的各類問題中，意外地發(fā)現(xiàn)人類在哲學(xué)方面所具有的內(nèi)在稟賦。”法國哲學(xué)家吉勒斯·德勒茲在《千高原》中賦予兒童“斯賓諾莎主義者”的稱呼，因為在德勒茲看來，兒童就像斯賓諾莎那樣天賦秉異，對自己篤信的經(jīng)典也會充滿懷疑，兒童的世界充滿著各種問題。馬修斯就在《哲學(xué)與幼童》中指出，兒童的提問、追問、推理都類似于哲學(xué)家，而且成人對哲學(xué)的研究是其在兒童階段時思想的延續(xù)。“作為成人研究對象的哲學(xué)可被看作對兒童提問的成熟的回答。”

就“問題續(xù)”而言，兒童會根據(jù)成人的回答而繼續(xù)追問，他們絕不滿足于成人給出的簡單、直接、模糊的答案。他們更愿意追問，他們有不達目的不罷休的追問精神。如果說人的認識是從提問開始，那么認識的全過程必然還包含著對問題的追問和求解過程，而最終的認識成果一定是在反復(fù)追問中得出的。我們甚至可以說認識的過程就是問題構(gòu)建的過程，問題的構(gòu)建包括提問、追問、解釋、再追問、再解釋……如德勒茲所言“人類的歷史，無論從理論上還是從實質(zhì)上，都可以被看作是構(gòu)建問題的歷史。正是在這里，人類才有自己的歷史，并且逐漸意識到提出問題的活動就像自由的征服一樣。”問題的建構(gòu)，或者說提問和通過追問而對問題形成的認識，在思考中起著極為重要的作用。追問問題而進行的研究才具有意義。杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》一書中提出了關(guān)于思維發(fā)展的過程，即思維從迷惑到困難，再到澄清解決過程，而思考“是把事實的觀察看成是解決問題、勘定糾紛所在、確切地而不僅是，他感到困難是什么，和困難在什么地方的不可缺少的步驟”。

2.游戲式思維的生活方式

游戲是兒童的生活方式，在游戲中產(chǎn)生了對世界、對自我的不確定性和生成性，這也是“問題續(xù)”（問題能夠持續(xù)追問）的原因和條件。游戲是兒童的主要的生活方式，他們在游戲中與萬事萬物建立聯(lián)系，并產(chǎn)生意義，兒童在游戲中展開和呈現(xiàn)出豐富的想象力。德勒茲說：“游戲沒有先在的規(guī)則，游戲自身就是規(guī)則。這個游戲只有嬉戲的孩童才是玩家。這個游戲每一次肯定的都是偶然。”兒童在游戲中感知和認知世界在其中思想慢慢生成，將想象在其獨特世界中建立各種關(guān)聯(lián)。而且在游戲中，兒童與世界自然的融合。兒童在游戲的體驗中與世界相遇，而游戲中虛擬的潛在性會在其中生成一種現(xiàn)實性，沉淀后再創(chuàng)造新的規(guī)則繼續(xù)“演繹”。

總之，兒童的特質(zhì)就是問題緣、問題續(xù)和玩游戲。兒童因為對周遭好奇困惑，進而產(chǎn)生問題，甚至觸及深奧的哲學(xué)問題，同時又通過游戲的生活方式與世界相連，即在游戲中哲學(xué)。兒童提問和游戲是相輔相成的。在兒童的游戲中現(xiàn)實與幻想、自我與世界、自由與束縛、手段和目的等都達成“對立的統(tǒng)一”。這些對立又統(tǒng)一的矛盾能夠幫助兒童分清自我世界和外部世界，并在外部世界中確證自己。通過證實問題的結(jié)論，兒童走進游戲，通過游戲兒童又能夠發(fā)現(xiàn)新的認知能力，提出新的問題，表現(xiàn)出對新的生活主題的興趣。

二、兒童思維特質(zhì)的根源

1.原初的生命力

在哲學(xué)家柏格森看來，生命的本質(zhì)就是創(chuàng)造，生命的意蘊是一種向上的沖動，而且這種生命的沖動是原初的、內(nèi)在于人，人因為與生俱來的這種生命沖動才推動著自身不斷地向前發(fā)展和創(chuàng)造。“從最初生命的靜態(tài)存在、活力的過于柔軟，到生命沖動的喚醒和噴發(fā)，生命流動的每個瞬間都是嶄新和不可預(yù)見的瞬間，時刻處在一種發(fā)展、成長和成熟的進化狀態(tài)。”尼采也強調(diào)生命不斷超越自我的意志，從而要求生命的擴張與創(chuàng)造。而在我看來，兒童作為生命的起點，是一種未成熟狀態(tài)，而正因為是未成熟、未完成狀態(tài)，才讓這種內(nèi)在的源于自身的、向上的沖動力量最為原初、最為真實，也最為強大。可以說他們的發(fā)展展現(xiàn)出了無限的可塑性、強烈的創(chuàng)造性和廣泛的自由性。他們不斷地超越自我，在成長中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中成長。這種創(chuàng)造性就是兒童與生俱來的生命本質(zhì)特征，它具有自身發(fā)展的內(nèi)在需求與潛能，所以他們會根據(jù)自我的需求，自然而然地表達著對事物的質(zhì)疑、追問，以此來構(gòu)筑自己的精神世界。同時他們還通過精神世界“不確定性”的力量和身體、情感的敏感強度在無法預(yù)知的外部世界中感知、成長，在這個過程中他的生命（肉體的和精神的）也隨之持續(xù)地蓬勃、壯大。也正如德勒茲所說“我們要說純粹內(nèi)在性是一種生命，而不是別的。它不是朝向生命的內(nèi)在性，而不存在與任何事物之中的內(nèi)在性本身就是一種生命。一個生命是內(nèi)在性的內(nèi)在性，是絕對的內(nèi)在性：它是完整的力，是完整的快樂。”

2.原始思維

列維·布留爾在《土著如何思考》中闡釋：原始人的思維是一種“不合邏輯”或者說具有“原邏輯”的“非理性”的“神秘”思維形式。在他們的思維里，自然存在的客觀實在與他們在這種實在中所感知到的主觀的、精神的、情感的東西是混在一起的。在他們的思維里根本不存在我們認識事物的思維方式，即按照事件與現(xiàn)象之間的因果關(guān)系來考慮和認識世界。在原始人的思維里，不分主觀、客觀，只是以自我作為世界的圓點，將自然現(xiàn)象等同于自身，這就是原始人的“原邏輯”。原始人一方面由于對自然現(xiàn)象和自然規(guī)律知識的匱乏，所以不得不依賴于客觀自然界;另一方面由于原始狀態(tài)，人的能力有限，無法掌控變化莫測的自然規(guī)律，所以原始人也會把自己的情感、意志賦予外部自然世界，而使外部世界“人格化”，認為整個自然界如同自己一樣富有生命力，是神秘靈魂的運作，于是產(chǎn)生了“萬物有靈論”。

那么按照這些特征我們分析：首先，兒童思維具有身心未分化原始特征。在兒童思維的世界里，一切也都是不分主、客，神秘混沌在一起的，而且兒童也不用正常的思維分析原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。他們對外界事物的認知既不是內(nèi)在的，也不是外在的，而模糊于中間地帶的混沌整體。這種身心未分化的原始特征在杜威的“未成熟狀態(tài)”理論中也有所探討。杜威認為未分化性雖然表現(xiàn)為“未成熟狀態(tài)”，但恰恰這種未成熟狀態(tài)才是“生長的首要條件”，才是人發(fā)展的潛力。這與德勒茲的“先驗經(jīng)驗主義”思想也具有相似性，德勒茲認為兒童的未分化、未成熟特質(zhì)就是生長性、生成性力量的表現(xiàn)。其次，兒童思維具有“自我中心”的原始特征。兒童早期的思維特征類似于原始的混沌狀態(tài)，一切被感知的事物都成為主體本身的活動，而且自我與社會化的邊緣模糊，這種特征被稱為“自我中心”的原始特征。所以說這種在兒童階段“自我中心”的思維特點亦是人類思維發(fā)展早期階段的特質(zhì)。再次，兒童思維具有“泛靈論”的原始傾向。兒童會把外界事物視為有生命、有意識和有感情的東西，譬如他們總是與花花草草交流，同星星、白云、石頭對話。兒童的這種“泛靈論”傾向與原始思維中把意識、意志、愿望和感覺賦予自然、把自然人格化的“萬物有靈論”觀念極為接近。最后，兒童思維具有直接形象的原始特征。兒童的思維是形象和具體的，因此他們的語言也是具體形象和比喻性的語言。他們直觀生動地看待這個世界，譬如他們察覺到一個事物，就直觀地依據(jù)這個事物的鮮明程度來進行區(qū)分和定義。這種兒童思維的形象具體性都是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的，因為人類思維發(fā)展早期就是以形象思維為起點的。之后，人的思維才從形象慢慢過渡到抽象。恩格斯就提出這樣觀點：兒童精神的發(fā)展是人類祖先智力發(fā)展的一個縮影。另外，兒童的繪畫也與原始人類留下來的各種繪畫極為相似，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)也都源于原始人思維的具體性、直觀性和形象性特征。兒童思維的這種“直接性”特征在柏格森看來“是一種理智的交融，這種交融使人們置身于對象之內(nèi)，以便與其獨特的、從而是無法表達的東西相符合”。

3.未經(jīng)歷社會化的“文化”的塑造

成人有自己相對固定、成形的概念世界，有規(guī)則、有標準、甚至有衡量的客觀指標，而且有經(jīng)過逐步滲透而形成的道德觀念，所以對一些問題的認識是基于已經(jīng)固定和習(xí)慣的視角。兒童的思維沒有被程式化思維所束縛，沒有形成定性思維，更沒有形成社會化的文化和道德觀念，所以不會被所謂的道德“綁架”，而是以一種無意識的、整體的方式感知和認識世界，沒有客觀的標準，是清新、自由、有創(chuàng)意的。正如德勒茲所理解的，兒童的世界與周遭有高度的契合和融合度，揭示著一種真實的，但尚未成形的、“虛幻性”的力量，兒童個體的精神世界不斷在新的情境中生成。所以如果強行將兒童不斷更新的經(jīng)驗“安排”到一種虛構(gòu)的秩序中，就會讓人們離真實的兒童越來越遠。

■ 編輯/李? ? 莉