周慶云與“晨風廬琴會”

摘? 要：周慶云于1920年9月1日在上海組織的“晨風廬琴會”是繼1919年8月25日葉希明在蘇州組織的“怡園琴會”之后近代史上規模最宏大的琴人雅集，對近代古琴文化藝術的復興產生了巨大影響。周慶云撰寫了《晨風廬琴會記錄》，還原了“晨風廬琴會”的歷史風貌，其對江蘇古琴史研究具有很重要的價值。

關鍵詞：周慶云;晨風廬琴會;江蘇古琴史

《吳興周夢坡先生年譜》中記載：“周氏諱慶云，字景星，一字逢吉，號湘舲，別號夢坡，浙江吳興縣人（原稱烏程縣）。”清穆宗同治三年（1864）11月29日生于上海城內日教場旅舍，直到同治五年（1866）才居南潯。出生于書香門弟的周慶云，7歲起隨金筱庭先生學習儒家經典;光緒五年（1879）因筱庭先生病而從學于嚴柵枝先生;光緒六年（1880）17歲的周慶云始應試，次年錄秀才;光緒十一年（1885）始應省試;光緒十七年（1891）春赴杭州，鹽業事業自始起;光緒二十九年（1903）奉部選授永康縣學教諭，但因故未赴任。后籌辦浙江鐵路公司、浙西鹺務兩等小學堂、成立浙江興業銀行等，成為中國近代著名的愛國民族資本家。宣統三年（1911）攜家眷遷滬寓愛文義路道達里額曰“晨風廬”，約托思晨風，秦風欽欽，思賢之心，故以“廬”云，同年江蘇省獨立。

一、周慶云對歷代古琴文獻的搜集與編撰

周慶云愛好詩詞、書畫、文物及藏書，且著述頗豐。有《夢坡室叢書》45種、《中國鹽法通》100卷等，另有《南潯志》《西湖靈峰寺志》《莫干山志》《西溪秋雪庵》等。周慶云是一位真正的古琴愛好者，五十學琴操縵安弦之法于山陰俞瘦石、李子昭先生，探“正樂之本原以合元音，辟俗樂之支離以衛大道”。他所藏宋徽宗松風琴，曾在參與“怡園琴會”被品第一;他曾資百金助楊時百刊《琴學叢書》（《琴粹》四卷、《琴話》四卷、《琴譜》三卷、《琴學隨筆》兩卷、《琴余漫錄》兩卷、《琴鏡》九卷）;他撰寫古琴著作，中華民國三年《琴書存目》六卷、附《琴書別錄》兩卷梓行;民國八年完成《琴史補》兩卷、《琴史續》八卷;民國十八年《琴操存目》編成;民國十九年《夢坡室收藏琴譜提要》梓成。

作為目錄型書籍的《琴書存目》共六卷，主要收錄了周代至中華民國初年所能見之古琴書目共315種，并將其分為僅存書名的琴書、內容散見其他書籍中的琴書和現存可見琴書三大類，全書對編撰者生平，書籍內容等作了摘要。其中周至唐前共收錄26種、唐至宋前共收錄58種、宋至元前共收錄58種、元至明前共收錄78種、清至民國初共收錄95種。同樣作為目錄型書籍的《琴書別錄》共兩卷，主要收錄了漢代至清代樂書中所論律呂樂書類的書目共212種。《琴操存目》收錄了歷代著名的古琴曲共855首，并按辭與譜的存否分為四卷，其中卷一收錄了譜辭具逸的琴曲共402首、卷二收錄了有辭無譜的琴曲共76首、卷三收錄了有譜無辭的琴曲共150首、卷四收錄了有譜有辭的琴曲共217首。作為古琴史的補充與論述的書籍《琴史補》和《琴史續》，是對中國第一部古琴史書、宋代朱長文所著《琴史》的補充與延續，書中所有條目按年代排序并標明原始出處，其中增加了記錄方外琴人作為卷七的內容和女性琴人的內容即卷八《閨秀》。朱長文著《琴史》按史書列傳的寫法編撰，全書分為六卷，卷一至卷五匯集146位，附見9位，共155位琴人的事跡，而周慶云《琴史補》在此基礎上又增加了114位琴人的事跡，《琴史續》則對《琴史》所列琴人后又補充了宋至清代的522位琴人的事跡。其友勞于庭評價周慶云所著《琴史補》《琴史續》“上補先哲，下啟來者”，是近代琴學研究的里程碑。民國十九年梓成的《夢坡室收藏琴譜提要》輯周慶云本人所藏琴學書籍及自刻本七十余種，各注版本附以提要并有自序。

二、“晨風廬琴會”與《晨風廬琴會記錄》

周慶云除了對歷代古琴文獻的搜集與編撰外，于中華民國十一年（1922）根據“晨風廬琴會”仿葉希明所編《會琴實紀》之例輯錄而成《晨風廬琴會記錄》。繼1919年8月25日葉希明在蘇州組織了號稱中國近代史上首次大規模的琴人雅集“怡園琴會”之后，周慶云于1920年9月1日至3日在上海組織了為期三日的琴人雅集“晨風廬琴會”，成為近代史上規模最宏大、內容最豐富的琴人雅集，對近代古琴文化藝術的復興產生了巨大影響。如今可以通過研讀《晨風廬琴會記錄》盡力還原“晨風廬琴會”的歷史風貌而了解到活動的具體內容。該記錄分上下兩卷，其中上卷為徵集琴會、會約六則、琴會報告書表式、琴侶通訊、與會題名、琴名匯錄、操縵程序、及相關琴會活動記錄;下卷收錄了琴學問答及方外贈詩，卷末附《西溪放生新聲》琴歌譜。

從琴會記錄中“徵集琴會、會約六則、琴會報告書表式、琴侶通訊”可見，周慶云以“共扶大雅之輪”為口號謹擬數約邀請來自北京、南京、湖南、安徽、揚州、杭州、蘇州、鎮江、河南、湖北、福建、江西、無錫、德清、上海等地共142位琴侶，于農歷1920年九月初一至九月初三相聚上海梅白格路晨風廬。從“與會題名”可見共有102名琴人雅士、社會名流等參與了此次琴會。在邀約名單和與會簽到名單中，可發現約有20余位名媛淑女（實際出席14位）的信息，作為女性琴人受邀或出席琴會反映了近代琴壇的一個新變化，這也與周慶云所著《琴史續》增加的卷八女性琴人的內容《閨秀》遙相呼應。從“操縵程序”可見，與會琴人中有33位琴人參與了入席操縵，這33位琴人中又有29位自己攜琴而參會，并且在“琴名匯錄”中記錄了29位攜琴者之琴名，另所列周慶云所藏9張之琴名。為期三日的琴會，不僅琴人規模之宏大、活動內容之豐富，其安排更是秩序井然。初一午后研究琴學，品茗閑話;初二午后研究琴學，品茗閑話，攝影紀念;初三午后研究琴學、交換知識、閉會宴飲。會畢，來賓憩于息園。操縵琴曲是緊緊圍繞這三日琴會而展開的重要活動，33位操縵者共演奏了29首傳統曲目，其中《平沙落雁》的演奏次數最多達到5次，其次是《普庵》《梅花》等。在“交換知識”這一活動環節中，周慶云向與會者分發其所著《琴書存目》六卷、《琴書別錄》上下卷、《琴史補》二卷、《琴史續》八卷、及印刷品《琴學疑問》，葉希明也附贈了“怡園琴會”后編訂而成的《會琴實紀》。從琴會記錄的下卷“琴學問答”中可見，主要用問與答的方式解決琴友的琴學疑義。其中，葉希明提出問題四則、王壽鶴提出問題三則、周慶云提出問題四則、鄭光裕提出問題五則，分別由王壽鶴、吳建、蔡學善、張逸、徐卓等人根據不同的問題給出自己的答案，可見琴友們在琴學研究上也是積極參與，將古琴文化藝術中努力展現在人們面前，在民間傳承體系中進行自我保護式的發展。另“琴學問答”后附有“外調三十七其調名及和弦法”。“方外贈詩”一欄主要是方外人士大休和尚、雨山和尚、棲谷和尚等人對周慶云和“晨風廬琴會”的贊賞而作詩留念。卷末附江陰鄭覲文所作《西溪放生新聲》琴歌譜三段。

三、“晨風廬琴會”對江蘇古琴史研究的價值

周慶云先生的琴學研究成果可謂“上補先哲，下啟來者”，成為近代琴學研究的重要里程碑，為當代琴學的研究提供了寶貴的文獻資料。其中“晨風廬琴會”的舉辦是在面對新舊文化的激烈碰撞與交織的時代浪潮和幾近消亡的古琴文化藝術時，落寞的琴人背負起前所未有的危機感和使命感登上了歷史舞臺，以其自身特有的表達方式執著地將古琴文化藝術展現在人們面前，并將其置于民間傳承體系中進行自我保護式的發展。因而這一在江蘇大地上舉辦的重要琴會以及其組織者周慶云，為近代古琴史研究提供了寶貴的文獻資料，對江蘇古琴史的研究具有重要的價值。

首先，從“晨風廬琴會”所邀約的142份琴人名單可見，周慶云所邀均是民國時期具有代表性的琴人或琴家，以此窺探主辦者的用心無非是提高琴會的規格和振奮處于頹境之地的琴壇。而從這142份邀約琴人的“琴侶通訊”中可發現，來自江蘇地區的受邀琴人最多合計65人，占總邀琴人的46%，其中來自上海37人（根據《民國上海縣志》卷一記載：“縣歷元明清三朝皆隸松江府民國廢府而上海為江蘇省六十一縣之一。”）、蘇州9人、南京8人、揚州8人、無錫2人、鎮江1人。這組數據說明了在三千多年的古琴發展史上，江蘇地區是極其重要的古琴文化藝術的發展陣地之一，對于古琴史的研究也是無法繞開的重要區域，而“晨風廬琴會”與《晨風廬琴會記錄》為研究江蘇古琴史之“民國時期琴人琴事”提供了寶貴的文獻資料，具有重要的價值。

其次，從“與會題名”中參與入席操縵的33位名單可見，有23位演奏琴人來自江蘇地區，占總演奏琴人的70%。從29位攜琴參會的琴人名單可見，有22位攜琴人來自江蘇地區，占總攜琴人的76%，其中符華軒攜琴為宋代范文正遺琴，但在藏琴展示中周慶云所藏宋徽宗松風琴為第一。這組數據說明了民國時期江蘇地區不僅琴人數量之多，而且古琴文化藝術水平也高超，從明清起先后成立的虞山派、廣陵派、金陵派、梅庵派以及吳門派等在全國性流行的八大古琴流派中江蘇獨占鰲頭。同時多數受邀琴人為近代古琴文化藝術復興與保護做出了杰出的貢獻，如參會琴人王燕卿時任南京高等師范學校教師，其在高師梅庵（位于南京市雞鳴寺北麓北極梅庵）傳授琴藝時創立了古琴藝術的重要流派“梅庵琴派”;又如參會琴人揚州的張子謙于1936年同查阜西（江西）、彭祉卿（湖南）成立了今虞琴社，他們都是20世紀著名的古琴家，并為古琴文化藝術的傳承與弘揚做出重大成績。從攜琴者數量和所攜名琴來看，自古以來江蘇地區富庶的經濟條件為古琴文化藝術的繁榮奠定了基礎。“晨風廬琴會”與《晨風廬琴會記錄》為研究江蘇古琴史之“民國時期琴曲琴派”提供了寶貴的文獻資料，具有重要的價值。

最后，從“入會參觀”者名單的末尾可見有四位標注“美洲女士”的名字特別引人注目，分別是：華治德、宋好樂、梅來文海、費納海文。因為從目前所見文獻資料表明，最早傳古琴琴器、琴譜和琴書入日本應該是唐昭宗時期，而做為古琴藝術被日本人認知、喜歡，以及琴學在日本走上欣欣向榮的時期，應該是1677年心越禪師東渡日本后，從此拉開了古琴在日本的傳播。明清時期歐洲的傳教士翻譯了大量的中國經典著作，1780年法國傳教士錢德明出版了《中國古今音樂記》其中介紹了古琴及繪制琴圖，1884年比利時人阿理嗣出版了《中國音樂》其中介紹了中國古琴譜等。20世紀開始，部分移民華人會攜琴出國，流傳最多的是梅庵派子弟，一些人到了美國便教了很多學生。荷蘭著名漢學家高羅佩所著《琴道》（1941年版）是第一本向西方人詳細描述古琴樂器及其文化意義的書。近年來，對古琴感興趣的外國人越來越多，如在美國成立了北美琴社、在英國倫敦成立幽蘭琴社，并定期舉行活動。在瑞典、瑞士、澳洲等國都有琴人。所以，“晨風廬琴會”與《晨風廬琴會記錄》中標注的四位“美洲女士”的名字，很可能是近代文獻中所見最早的來自“美洲”且參與國內琴人雅集活動的明確記載。盡管目前還沒有資料證明這四位“美洲女士”是真正的琴人或是古琴的愛好者，但她們參與了中國近代史上規模最宏大、內容最豐富的琴人雅集，與中國最具代表性的傳統音樂古琴進行了零距離接觸，也感受到了中國上流社會文人雅士的生活風尚、高雅情趣。這一資料拓展了古琴在海外傳播的廣度，為研究江蘇古琴史之“民國時期古琴的海外傳播”提供了寶貴的文獻資料，具有重要的價值。

參考文獻：

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[5]嚴曉星.民國古琴隨筆集[M].杭州：西泠印社出版社，2019.

作者簡介：雍樹墅，博士，南京工業職業技術大學講師，主要研究方向為中國傳統倫理思想與古琴文化。