寓園意境美的營造探析

摘? 要：晚明時期，中國園林藝術進入鼎盛階段，名園迭出，涌現出一大批造園理論。越中祁彪佳耗盡心力卜筑的寓園在江南地區最為著名，成為當時文人社集活動的中心之一。兼具文人、名吏、藏書家、戲曲家身份的祁彪佳對園林意境有獨特的審美追求，其對于園林境界的追求主要體現在：韻人縱目、矚意幽遠、寄意林泉。在三仕三隱的為官生涯與耽樂山水的造園癡癖沖突之間，寓園是祁彪佳構筑的超越感官、萬物一體的心靈世界。

關鍵詞：寓園;意境;祁彪佳

祁彪佳（1603-1645），生于明朝晚期的山陰（按：今屬紹興市）望族祁氏家族，集名吏、詩人、戲曲家、造園家、藏書家于一身，涉獵極其廣泛，仕途中三仕三隱，嗜好戲曲、園林。為官時遍訪各地名園，對卜筑園林有著獨特的美學見解。他鑒賞品評越中二百余座園亭并集為《越中園亭記》，耗盡心血卜筑寓園，并為寓園作注《寓山注》，集往來好友詩作歌詠《寓山志》。寓園已經湮沒在歷史中，但慶幸的是祁彪佳的園林書寫極為豐富，從中可以管窺祁彪佳的林泉之志與園林之道。

“意境”是中國傳統美學的核心范疇，也是獨具特色的中國美學范疇，對于意境的追求，在中國古典園林中歷來已久。彭一剛先生認為，中國古典園林意境的追求與詩畫的境界的追求相生相長，同步發展。古典園林大多是文人造園，與山水詩和文人畫密不可分，中國文人詩畫十分重視神思韻味，園林亦然[1]。劉天華在《畫境文心：中國古典園林之美》中認為，園林藝術與詩情、畫意的境界追求具有一致性，園景中融合了主人的文人和修養[2]。

自幼深受傳統儒家士大夫教育的祁彪佳，以修齊治平為人生理想，弱冠之年即中進士，劉宗周甚贊其聰穎。祁彪佳為人清烈有節操，直言不諱，得罪了權臣周延儒。朝堂黑暗，祁彪佳以奉養母親為由，多次上書乞歸，最終才得到皇帝批準。他在日記中寫道：“半肩行李，翩然就道。數年來憂思積慮，翹首以望者，而一旦得之，可謂快矣。”[3]147又說：“欲修庭闈菽水之歡，而且于定省之暇，尋山問水、酬觴賦詩，一洗年來塵況耳！就此熱鬧場中，欲尋清涼境界。”[3]151當經歷人生沉浮的祁彪佳轉向內在心境的探求，并將這一種生命意識貫注到園林的空間之中時，寓園中的山水花木、亭臺樓閣都因為主人的存在經驗，生發出生命與人文的意義。

祁彪佳認為，“（造園）如名手作畫，不使一筆不靈，如名流作文，不使一語不韻”[4]150。建筑花木、疊山理水，極慮窮思于細節處，著意生成境界，使詩意與文心、人生志趣和山水之樂都融于自然之間。

一、韻人縱目

寓園坐落于江南水鄉的越中，山川秀麗，風景優美。《世說新語·言語》：“顧長康（愷之）從會稽還，人問山川之美。顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”[5]萬壑千巖，滿山蒼翠，湖光與山色相交，祁彪佳自言越中乃是“眾香國也”[4]163。

“至于園以外，山川之麗，古稱萬壑千巖，園以內花木之繁，不止七松五柳。四時之景，都堪泛月迎風，三徑之中，自可呼云醉雪。此在韻人縱目，云客宅心”[4]168。中國古典園林通過整體環境的創造，并綜合運用一切可以影響人的感官的因素，即通過“韻人”與“縱目”以獲得意境美。

“韻人”給人以意味深長之感，“縱目”強調感官的審美體驗。陳望衡先生論述中國園林的美學精神其中之一便是“氣韻生動，重在‘韻味”[6]。借宋代文學理論家范溫對“韻”的解釋，“韻”就其本質而言，“有余意”謂之“韻”;就其價值而言，“美之極”謂之“韻”。中國古典園林中的“韻”是含蓄的、悠長的、綿遠的、無限的。祁彪佳所言“韻人”，既指園林本身所具有的意蘊悠長之美，又指給人帶來的神思和韻味。“縱目”，或作“極目”，意為放眼，盡目力所及。杜甫《登兗州城樓》云：“東郡趨庭日，南樓縱目初。”杜甫登兗州城樓，放眼縱目欣賞山河壯觀。祁彪佳所言“縱目”，意指寓園，那么“縱目”就可以看作是園林給人的多種感官體驗的代指，除了目力所及，還有觸覺、嗅覺、味覺、聽覺的活動。韻人縱目，感官的豐富體驗并不是僅僅滿足于園林的色相，否則無從言“韻”。

祁彪佳對園林的癡迷，使他熱衷于園林的設計，建筑、花木、疊山理水，每一個細節都極慮窮思，在園林意境的營造中，注重多感官的體驗，從而賦予園林詩情畫意。例如寓園中的“呼虹幌”：“出讀易居，廊盡而見幌，一水環，飛清激素。每至菡萏乍吐，望踏香堤，如長虹吸海，帶萬縷赤霞，與波明滅，倪鴻寶太史以呼虹字之。”[4]152利用色彩和光感，水之清與菡萏之紅交相輝映，仿若長虹吸海，萬縷赤霞與水波明滅相交，給人以視覺的驚艷，倪元璐因此以“呼虹”名之。與此類似，“讓鷗池”也是利用色彩和光感給人視覺的審美體驗：“寓之為山，善能藏高于卑，取遠若近，而園足以貯之，池又足以涵之。池南折于水明廊，北盡豐莊，中引踏香堤，而以聽止橋為素湍合之所。風動清波，文細展，影接巒岫，若三山之倒水。下及于夕靄斜暉，迷離蘆蓼，金波注射，纖玉騰驚，四顧泱漭，恍與天光一色。主人于此，亦云樂矣。”[4]153“讓鷗池”的色彩更加豐富，光感也更強烈。“讓鷗池”是寓園貯蓄水源的池塘，素湍合，山林倒影其中，風動清波，波細展，其中的倒影也影影綽綽。等到夕陽西下，斜暉映射池水，蘆蓼浮動迷離，金色光輝使天光水色融為一體。祁彪佳自言：“主人不敢自有其池，而以讓之于鷗。”寓園中有一“浮影臺”：“從踏香堤望之，迥然有臺，蓋在水中央也。翠碧澄鮮，空明可溯，每至金蟾蹙浪，丹璋清，此臺乍無乍有，上下于煙波雪浪之間，環視千柄芙蓉，又似蓮座莊嚴，為眾香涌出。水經注所云：‘峙相望，孤影若浮，似為寫照矣。”[4]153營造光影虛實的體驗，從“踏香堤”遠望“浮影臺”，坐落在水中央，碧色欲滴，澄澈空明，最妙的是每當波浪卷起，“浮影臺”在煙波雪浪之間，給人以乍有乍無的視覺體驗。祁彪佳引《水經注》“峙相望，孤影若浮”為寫照。不止是色彩上的翠碧澄鮮的空明之感，還有虛實有無的朦朧之美，所謂“江流天地外，山色有無中”，貴在無勝于有，浮影臺隱現于波光碧浪中，孤影若浮，美不勝收。

寓園的意境美首先是多重感官的審美體驗，但是又不止于感官的體驗。元代散曲家張可久有散曲一首描繪自己欣賞西湖勝景時的感受：“六月芭蕉雨，西湖楊柳風。茶灶詩瓢隨老翁，紅，藕花香座中。笛三弄，鶴鳴來半空。”其中柳綠花紅（視覺），笛聲鶴鳴（聽覺），茶韻花香（嗅覺），雨滴風拂（觸覺），品茶（味覺），而這些多感官的審美體驗綜合在一起，在審美活動中收獲的是閑適明凈的人生之樂與自然之美。

二、矚意幽遠

在園林意境的追求上，幽遠既顯示出園林中景物布排的審美距離和審美結構，又代表了渾樸沉靜和含蓄內斂的審美心理。中國山水中的山林之美有兩種類型，一種是空曠之美，一種是幽深之美，兩者不分高下，各得其趣。中國古典園林既要求有令人心曠神怡的宏大開闊之美，又要求有遠離喧鬧、超然物外的空谷幽深之美。祁彪佳在《寓山注》中多次表達自己對于“幽”與“遠”的偏好，認為自己的寓園“幽敞各極其致”“高下分標其勝”，也就是兼具了幽深與曠遠之美。

幽指隱蔽、隱微。《說文》：“幽，隱也。”“幽”有“深”之意，《詩經·小雅·伐木》：“出自幽谷，遷于喬木。”“幽”有清幽之意，歐陽修《醉翁亭記》：“野芳發而幽香。”“幽”有閑適之意，白居易《畫竹歌》：“幽姿遠思少人別，與君相顧空長嘆。”“幽”有高雅之意，王羲之《蘭亭集序》：“亦足以暢敘幽情。”幽與中國古代的隱逸文化緊密聯系，幽人（客）、幽情、幽居、幽境等。在古典園林中，幽不僅指孤立的與世隔絕的地方，更多的是指充滿思想生機的幽靜世界。

“遠”，即曠遠，既指有限空間里的距離之遠，又指超越有限空間的審美意境上的高遠。徐復觀在《中國藝術精神》中對于“遠”的闡釋中，將“遠”視為“形與靈的統一”[7]，從郭熙的“三遠”說，把精神世界中對于“遠”的要求，投射到客觀的自然景物上，從而達到了形與靈的統一，遠成為山水形質的延伸，因遠而見靈，可見與不可見在“遠”這里達到了統一。

祁彪佳在卜筑寓園“芙蓉渡”的時候，認為寓園中“長于曠，短于幽”。寓園水面積較大，在視覺上給人以開闊宏大之感，失去了幽深靜趣，于是以“芙蓉渡”和“踏香堤”分割水面，并以曲廊營造幽深之感，達到了幽靜的目的。祁彪佳喜幽靜，寓園中花木幽深，軒室幽靜，曲水明廊，錯落有致，給人以幽趣。祁彪佳喜讀書談玄，寓園中有一軒名“靜者軒”，“靜者軒”與“寓山草堂”相連，而“勢稍南，軒三楹，東戶以達酣漱廊，其下為系珠，麥大師塔院也，遠岫疏林，若出欄檻下，及于雨余新霽，則蒼翠之色，迫之而入幾席間矣”[4]163。而祁彪佳“向與名僧數輩，一瓢一團蕉，嗒然坐對，或聽唄梵潮生，鐸鈴風動，令人心神俱寂，覺此地仁壽之氣居多，故名之以靜，靜，固在靜者而不在山，旨哉，王長之為言也。”[4]163靜者軒之幽，其一是地理空間的幽，遠岫疏林，地處幽深之境，與俗隔絕。其二是禪趣之幽，于靜處參禪，聽唄梵潮生，鐸鈴風動，物與我都消融在自然中，心與神一同進入幽靜。其三則是境界之幽。佛教提倡“靜處幽居，觀物變而悟非常。”即通過幽居來領悟禪意。《壇經》中云：“時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：非風動，非幡動，仁者心動。”祁彪佳此處所言頗有禪趣，惠能認為動者，不是風動，不是幡動，仁者心動。祁彪佳認為靜者，不是因為山的幽靜或位置的偏僻而心神平靜，靜者本身便是出于平靜之中。

臥室“瓶隱”“隱映于花木幽深中，儼然瓶矣”，取名“瓶隱”表達的是一種寄托著這種息機求道的精神追求。“太古亭”有深靜之色，地處負崗蔭渚，正是在幽篁老干之間，然而瀟然獨立，不與花鳥爭艷冶芬芳。“友石榭”幽曠兼具，祁彪佳認為此地“自升降巖阿，以此地為適中處。丹楹接阜，飛棟陵山。探園之流，曠覽者、神情開滌，棲遁者、意況幽閑，莫不流連斯榭，感慨興懷”[4]155。

對于“遠”的審美追求是寓園為人稱道之處。“遠閣”之所以以“遠”為名，不是因為此地可以目力之所極，而是因為可以極目盡賞越中的山水，閣能涵納越中山水之美。“閣以遠名，非第因目力之所極也。蓋吾閣可以盡越中諸山水，而合諸山水不足以盡吾閣，則吾之閣始尊而踞于園之上……蓋至此而江山風物，始備大觀;覺一壑一丘，皆成小致矣。”[4]164

遠，既是指審美距離的遠，也是指在心靈世界中人的精神的超越超脫。趙海燕在《〈寓山注〉研究》中認為遠閣之“遠”有四個方面的意蘊：其一，遠閣之“遠”首先是視覺上的感受，能夠盡越中諸山水，氣勢恢宏;其二，遠閣之“遠”除了在視覺上，還在于心遠。陶淵明所言“心遠地自偏”，有“遠心”，因此有超越世俗世界的情懷;其三，因遠而有韻，誠如祁彪佳所言“態以遠生，意以遠韻”，人沒有了機心，無功利地消融在天地萬物之中，這一種空靈的無我之心，收聚了萬象之美，樓臺之景，飛流夾，霞蔚云蒸，萬家煙火，千疊溪山，村煙乍起，漁火遙明，蓼汀欸乃的歌聲，柳浪的絮語，盡數得于樓臺之中，產生一種人與世界遙相呼應的韻致;其四，園中有穎悟，趙海燕認為此處的遠既是時間之遠，又是空間之遠，遠中萬千變化，乾坤一指，日月雙丸，由此而生慧，看破人生實相，甚至通達悟境。

遠閣的原文批注中言明“取遠意，非取遠境”，此處的“境”不是境界之境，而是環境之境。與《寓山注》的解釋一樣，祁彪佳遠閣之“遠”，因遠心、遠意而生成大美之境。媚景爭奇，孤標秀出，盡入樓臺，都歸簾幕，這是遠中視覺之景，于遠中可見村煙乍起，漁火遙明;于遠中可聽蓼汀欸乃之歌，柳浪之語。當從色相的視覺世界中超脫出來，縱身宇宙，極目碧落蒼茫，此時之遠貫穿古今，通曉變幻。祁彪佳于此追念古跡，禹碑鵠峙而嘆霸圖已矣，越殿鳥啼空愴斜陽衰草，蘭渚尚存修竹茂林，大禹封泰山，禪會稽，宏大的政治圖景已然消失在歷史的煙塵之中，繁華的越王殿也只剩下斜陽衰草，王羲之與友修禊的蘭亭尚有茂林修竹存在。“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”人類活動是短暫的，在“遠”中，時間吞吐著歷史的塵埃，人類活動消逝近盡，然而越殿的斜陽衰草，蘭亭的茂林修竹卻依舊存在。這樣的對比給人“一以魂消，一以懷壯”，于此之“遠”中吞吐，覺一丘一壑，皆是小致。江山風物皆聚于一閣，所以園中的一丘一壑，乃至諸景都在無限廣袤的宇宙中消弭融合直至升華。祁彪佳不僅將園外景與園內景相融，并且通過園林與更加廣闊的自然景觀、歷史更迭融合，從而表現出宇宙的無窮境界。

三、寄意林泉

對于中國古代的士大夫來說，人生最重要的兩個問題就是“出”與“處”，出即入仕，處即不仕。王毅先生在《翳然林水——心中國園林之境》中將文人士大夫的位置比作秤砣，作為平衡龐大而統一的宗法社會和極端皇權的工具[8]。在中國傳統社會形態下，士人階層必須具有自己相對獨立于皇權的生活方式和人格理想，做到“內圣”（人格稟賦、道德精神）和“外王”（整合宗法社會，抑制極端皇權）。但是在如此極端的壓力環境下，士人階層難以形成這樣的人格理想和生活方式，于是有了一種“代償性”的方式，就是“隱逸”，文人選擇隱居山野，投身于自然山水泉石，遠離權勢喧囂，悠游林泉。

乙亥歲（1635）四月初八得奉諭旨，獲準辭官歸省。次日早祁彪佳出都門，南歸紹興，半肩行李，翩然就道。回顧數年來的官宦經歷，少年時就顯露出政治天賦的祁彪佳說自己“數年來憂思積慮，翹首企足以望”，乞歸之志萌發于初入西臺之時，兩次上疏請辭不得，內心歸隱之志遏不可止。祁彪佳少年時便顯露出過人的政治天賦，為官時清正決斷，公正無私，在宜興民變中，祁彪佳看到了官紳勾結謀取利益，百姓生活在水火中，然而統治者視若無睹，以修齊治平為人生理想的祁彪佳多次上疏為民請命減免徭役，引起思宗不滿。《明史》載祁彪佳觸怒首輔周延儒，考核被降級，后被改為降俸。無論因果如何，祁彪佳早已有意隱遁，無意于官場。

《寓山注》開篇言：“予家梅子真高士里，固山陰道上也。方干一島，賀監半曲，惟予所恣取。顧獨予家旁小山，若有夙緣者，其名曰寓。”梅子真即梅福，西漢末年王莽專權時，他棄家出游，隱于會稽。方干舉進士不第，遂隱居不出。賀監知章，會稽人，晚年隱于本鄉。會稽自魏晉時期便有名士隱逸之風，山川之麗，美景之勝，是文人園林選址最勝的山林地。正是在乙亥年，乞歸的這一年，祁彪佳仲冬開始正式卜筑寓園。其所言“若有夙緣者，其名為寓”，是與寓山之緣，也是自己人生終逢山林之緣。

寓園疏鑿之工持續數年，其中所耗費心力難以言盡。一旦園成，“至于園以外，山川之麗，古稱萬壑千巖，園以內花木之繁，不止七松五柳，四時之景，都堪泛月迎風，三徑之中，自可呼云醉雪。此在韻人縱目，云客宅心”[4]151。園以內與園以外，似是不分內外，山川之景皆為寓園所借，有限的寓園與越中美景渾融一體。“萬壑千巖”，語出《世說新語·言語》：“顧長康（愷之）從會稽還，人問山川之美。顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”園以外“不止七松五柳”，“七松”是鄭薰隱逸之所，“五柳”是陶潛隱逸之所，“三徑”是蔣詡隱逸之所。祁彪佳在《寓山注·序》中直述自己的隱逸之情，但又不止于此。

“云客宅心”，云客，指隱士，最早出現在謝靈運的《山居賦》“顧情交之永絕，覬云客之暫如。”《宋書》本傳載：謝靈運在出任永嘉太守一周之后便稱疾，并且“移籍會稽，修營別業，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志……作《山居賦》并自注，以言其事。”賦文首先敘前賢任性適情以明山居之志，接著從東南西北四方、草木鳥獸各物，寫山居的地理特征及其自然環境，再具體描繪山居的美景及游覽之樂，最后歸于老莊之旨。明張溥《漢魏六朝百三家集題辭》云：“宅心若此，何異《秋水》、《齊物》？”

宅心，與“機心”相對，是無功利之心。祁彪佳之所以將寓園之池名為“讓鷗池”，是因為“（自己）猶有機心未凈，主人故不敢自有其池，而讓之于鷗”。而任是雪練澄泓，云濤飛漱，在鷗不作兩觀。

復自念，予之所以切于求歸者，夫豈真能超然自得，可以芥視軒冕乎？不過以烏鳥之私，欲修庭闈菽水之歡，而且于定省之暇，尋山問水、酬觴賦詩，一洗年來塵況耳！就此熱鬧場中，欲尋清涼境界，是則厭動喜靜之常，不可與灑脫無累者同日而語。[3]151

從中我們不難看出，多年的政治生涯已令祁彪佳身心俱疲，厭倦了官場中的爾虞我詐，并且在宜興民變中修齊治平的人生理想并不能救百姓于水火。自己雖然不是真正灑脫無累之人，亦欲尋一清涼境界，一洗數年塵況，有似于陶淵明《歸園田居》“久在樊籠里，復得返自然”。園林能夠云客宅心，韻人縱目，滌除身心塵況，其中山水亭臺亦可以舒緩和愉悅身心;園林能夠成為寄托生命情志的寓所，成為生命與自然悠然契合的世界。因此，性喜山水，耽溺園林，祁彪佳卜筑寓園不僅僅是為了可居可游，縱目山水，更重要的是在寓園中寄寓自己的林泉之志和山水之興，借助寓園來寄寓自己之情性，借園來凈化自己、提升自己，甚至視之為生命寓所。在祁彪佳這里，使園林世界與內心世界達到了高度融合。

園林是文人的心靈棲息地，花草木石，建筑山石，并不是單純的外在設置，而是能夠體現造園者精神追求的。世界上的園林主要有兩種功能：一是實用功能，滿足人的居住需求;一是審美功能，滿足人的審美需求。但是中國園林在此之外還具有另外一個功能，就是安頓人心的功能。因此，它是心靈的寓所，目的是“韻人縱目，云客宅心”，不僅僅是人的外在身體的居住地，而是讓人心靈休憩的精神家園。朱良志說：“中國園林特別強調寄托的功能。”[9]

園林家身在方寸之間，心靈卻達于浩渺無垠的宇宙時間，以求通過園林去達到與天地宇宙的融合。祁彪佳少年得志，然耽溺山林悠游、園林卜居，晚明錯綜雜亂的政治和社會形勢讓他更是投身于園林癡癖中，性靈所寄，樂意所歸。祁彪佳在寓山為自己建造了一個避世的桃源，視其園為自身所寓，不將自己視為寓園之主，在此際的所樂的審美體驗中領略到天地宇宙的無限奧秘，得以超脫混沌的現實，讓自己的審美旨趣得到充分的抒發。

參考文獻：

[1]彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業出版社，2005：3-5.

[2]劉天華.畫境文心：中國古典園林之美[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1994：218.

[3]祁彪佳.祁彪佳日記[M].杭州：浙江古籍出版社，2016：147.

[4]祁彪佳.祁彪佳集[M].北京：中華書局，1960.

[5]劉義慶.世說新語[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[6]陳望衡.環境美學[M].武漢：武漢大學出版社，2007：326.

[7]徐復觀.中國藝術精神[M].北京：商務印書館，2010：131.

[8]王毅.翳然林水——心中國園林之境[M].北京：北京大學出版社，2017：30.

[9]朱良志，肖鷹，孫燾，崔樹強.中國美學通史（清代卷）[M].南京：江蘇人民出版社，2014：309.

作者簡介：路恒，中南大學文學與新聞傳播學院美學專業碩士研究生。