基于文化景觀理論的貴州省石阡縣樓上村保護發展研究

王?瑾? 龍?彬

中國是世界農耕文明的重要發源地，傳統村落是農耕文明的重要載體，人類社會不可逆地向工業文明邁進，傳統農業社會逐漸衰落，傳統村落不可避免地遭到巨大沖擊。在新時代鄉村振興戰略下，解決傳統村落面臨的空心化等現實問題，保護與傳承這一農耕文明的物質載體逐步成為研究熱點。從文化景觀理論的視角切入，以貴州省石阡縣樓上村為例，通過梳理樓上村文化景觀要素，對不同要素進行針對性探討，秉承保護物質文化景觀要素，傳承社會文化景觀要素的原則，提出人居環境改善、產居空間協同、農耕文化復興、人居文化傳承等保護發展策略，以期為偏遠山區的傳統村落保護發展研究提供一定的思路。

傳統村落；文化景觀；鄉村振興；樓上村

傳統村落是指1980年以前建村，村落選址、建筑環境、建筑風貌保存完整性高，民風民俗獨特且至今為人們服務的村落。相較于一般村落，傳統村落擁有更豐富的歷史信息和文化景觀要素，也具有更高的歷史、文化、生態價值。由于多受自然條件的限制，延續著強烈的人與自然相互交融的生產生活方式，保留著鮮明的文化景觀遺產。

西方文化地理學創始人索爾認為文化景觀是“附加在自然景觀之上的各種人類活動形態”[1]，文化是動因，自然地域是載體，文化景觀是呈現的結果。根據文化景觀的特質，可將文化景觀劃分為不同類型，按景觀起源可分為設計景觀、有機進化形成景觀和關聯性景觀[2]；按景觀性質可分為村落景觀、都市景觀、宗教景觀、建筑景觀等具體類型。其中，村落文化景觀是在特定地域文化背景下形成并保存至今的記錄鄉村地域人類活動歷史和傳承村落地域文化的載體[3]。近年來國內對文化景觀的研究熱度逐漸攀升，主要集中于理論內涵[4]、景觀要素[5]、景觀基因[6]、遺產保護[7]和景觀營建[8]等方面，基于文化景觀理論的遺產保護的探討也日漸豐富，尤其是傳統村落保護與發展方面的研究。傳統村落作為文化景觀的一種典型類型，文化景觀理論認為既要保護其人文自然景觀，又要傳承其傳統文化。

文章從文化景觀視角出發，通過剖析村落文化景觀要素并分類，針對不同文化景觀類型制定相應保護辦法，提出具體保護措施[9]。樓上村是貴州喀斯特地貌和漢族文化交融背景下的文化景觀產物，至今保存著周氏宗族社會關系、靠梯田為生的農耕文化、與山水共生的生活起居方式等，在城鎮化浪潮的裹挾下直面保護與發展的困境。以貴州省石阡縣樓上村為例，試圖在人居環境改善與歷史遺產保護，經濟產業發展與農耕文明傳承之間尋求統一，以期實現傳統村落保護與發展的齊頭并進。

1 樓上村概況

樓上村位于貴州省東部銅仁地區，屬石阡縣國榮鄉，距石阡縣城約15 km，是一座以周氏宗族為主的漢族血緣村落。史書記載：“樓上周姓，原籍江西，后籍潼川，再籍寨紀。”樓上村始建于明弘治六年，始祖周柏泉避戰亂貿易入黔，定居樓上。樓上村現有村民331戶，共計1 556人，周姓占95%。村民文化水平普遍較低，村內無支柱產業，外出務工率較高。作為中國歷史文化名村、國家級重點文物保護單位，樓上古寨極具保護價值（圖1）。

1. 樓上古寨及南側梯田鳥瞰（源自網絡）

2 樓上村文化景觀要素解讀

作為村民在自然地域背景下建造的人與自然共同體，村落文化景觀系統包括物質文化景觀要素和社會文化景觀要素。物質文化景觀要素是樓上文化景觀的載體，包括村落所處的自然環境和周邊農田林木（即人居環境）、自然崇拜信仰體系下的產居一體的空間格局、村民在適應自然環境的過程中演化出的村落風貌；社會文化景觀要素作為文化景觀形成的動因，包含漫長演變過程中凝聚的宗族文化、產業發展進程中分化出的具有強烈地域特征的農耕文化、在村落生活中演變而來的人居文化。在現代化過程中，隨著村民活動方式和強度的改變，許多反映人與自然和諧相生的文化景觀要素遭到破壞，亟需保護。

2.1 物質文化景觀要素

2.1.1 背山面水的人居環境

樓上村自然環境優美，有眾多古樹名木如七星古楓樹群、楠桂樹。村落南側開墾的梯田引泉水灌溉，田埂上零星種植當地的烏桕樹，既可加固田埂又可制蠟做柴，梯田是村民與自然互動的生存智慧的載體。公共服務設施基本齊全，村內主要道路已硬化，但便捷度仍不夠高：（1）現代化配套不足，村內缺少快遞點、公廁，無法滿足物流、生活需求；（2）公共空間品質不佳，缺少陰蔽使得村內各廣場使用率不高，村民更喜在林陰下閑談（圖2）。針對現存問題，應加大整治力度，提升樓上村人居環境。

2. 村民在林蔭臺階上納涼

2.1.2 產居一體的空間格局

傳統農業社會的生產生活習慣造就了由居住、生產、交往、祭祀4部分構成的傳統村落空間。歷代村民象天法地，模仿北斗七星在村口風水林中種下楓樹群，以此為中心將村落劃分為耕作區、居住區、慶典區和祭祀區（圖3）。近現代汽車的出現和公路網絡的完善使得組團式的村落結構發生變異，一簇簇小聚居點開始沿交通要道生長，形成“長藤結瓜式”的空間結構（圖4），生產要素和生活要素在聚居單元內保持相對聚集和平衡，形成內部自我平衡的動態系統，達到“居者近產，業者近居”的鄉村生產生活狀態[10]。在一定的村落規模下，不論山地、丘陵，還是平原，產居一體是多數鄉村適應自然過程中進化出的最經濟的功能布局，距樓上村幾百千米外的川西林盤也是如此。山地環境賦予樓上村不同于平原村落的街巷格局，街巷平行或垂直于等高線，于等高線間修建建筑，既可減少開挖成本，又方便消防和排水。院落龍門不正對堂屋，青石板古巷斜著走，稱為“歪門邪道”，代表財不外露，反映了村民安居樂業、含蓄樸實的個性。抓住產居一體的空間特色、“歪門邪道”的街巷格局，才可更好地還原樓上村空間特質。

3. 樓上古寨功能分區及聚居點變遷

2.1.3 吊腳合院的村落風貌

樓上村現存歷史建筑數量較多，基本保存完好。古寨內部建筑以木結構為主，多為1～2層，既有戲樓、梓潼宮、宗祠等公共建構筑物，又有數座清代至民國時期的民居院落（圖5）。傳統民居多為明末清初風貌，穿斗木結構，青瓦雙坡屋頂，體量較小，方便其在復雜的山地間靈活布置（圖6）。院落均無圍墻，多由石臺基自然圍合成三合院，既呼應周氏家族的“周”字形態，又留出院壩為村民提供晾曬功能[11]。建筑多就地取材，采用木質墻體、門窗、欄桿，雕刻飛禽走獸、人物花鳥等吉祥圖案，精雕細刻的古建筑積淀了深厚的歷史底蘊，側面反映了周氏家族舊時優渥的生活狀態。新建的仿古建筑位于古寨入口處，但街巷空間、院落格局都過于同質化；新聚居點建筑分布于古寨周邊道路兩側，多為3～4層的平屋頂樓房（圖7），與古寨風貌不協調。村落風貌是物質文化景觀要素中的重要組成部分，村落風貌協調一致能增加文化景觀的美感，沖突不合就會破壞文化景觀的和諧。

5. 古寨現存歷史建筑（源自網絡）

6. 樓上古寨民居建筑

7. 新居民點風格違和的建筑

2.2 社會文化景觀要素

2.2.1 血濃于水的宗族文化

明清黔東南清水江東部受漢族移民影響，地域民族文化被弱化，漢文化特征顯著，樓上村就屬于典型的漢化村落[12]。近些年來，以血緣關系為紐帶的關系網逐漸瓦解，宗族觀念淡化，但宗族文化的遺存仍可在樓上的建筑、空間或活動中尋覓到，如：保存完好的周氏宗祠、延續千年的祭祖法會。幾百年來，宗法文化規范著村民的思想和行為，增強了村寨的凝聚力。但宗族活動在現今生活中的存在感不足，青年人對宗族關系的接受程度不高，宗族文化的傳承是樓上村面臨的現實問題。

2.2.2 生態智慧的農耕文化

獨特的地理條件孕育出樓上的梯田文化，由于山區缺平坦的農業用地，村民依山勢開墾農田，引山泉水灌溉水稻，泉水依重力作用匯入廖賢河中。此舉既緩解了農地缺乏，又減少了灌溉成本，是歷代村民集體智慧的彰顯，也是道教尊重自然的生態觀的體現。近年來村落開始沿道路發展，除古寨南側這片梯田外，新聚居點附近的山坡也被開墾出新的田地。在鄉村振興的機遇下，樓上村從小農經濟模式跨越到種植業加旅游業的發展模式，既是機遇也是挑戰。在今后的發展中，需要規避鄉村旅游發展同質化問題，突顯樓上文化景觀特質，梯田文化作為樓上農耕文化中生態智慧的體現，需要在保護發展中予以強調突出。

2.2.3 耕讀傳家的人居文化

西南地區地處邊荒，各種文化在此處碰撞交匯，對多元文化持更包容的態度。在農耕文明和封建禮教的熏陶下，樓上村“耕讀傳家”的理念深入人心，歷史上有許多科舉出仕者。村民道佛儒共尊，村內既有道教梓潼宮，又有佛教遺址觀音閣，還供奉“天地君親師”。村落的選址布局遵循風水學“負陰抱陽”的原則，保留至今的風水林、房屋墓地的選址都暗藏風水思想。由于極少受到外界影響，部分禮俗社會遺留下來的風俗文化傳承至今，刺繡、茶燈等技藝在老人手中流傳，哭嫁、鬧喪、說春等古漢民族習俗仍在延續，非物質文化遺產板凳戲、儺堂戲等也在節慶中可見。目前新聚居點的選址開始更多考慮交通便捷性，新居不再考慮陰陽宅混融，年輕人不再熱衷古老技藝的傳承，這是新一代樓上人的新生活，但也要嘗試用新的方式傳承古老的人居文化。

3 樓上村保護與發展路徑分析

文化景觀的核心是人與自然的關系，基于文化景觀的視角，應該站在人的角度去保護一定時間跨度內的人與自然互動產生的物質和文化遺產。對目前傳承較好的文化景觀要素應加以發揚，對保護不足的文化景觀要素應制定相應措施予以完善，既要保護物質文化景觀要素，又要傳承社會文化景觀要素，從而保護樓上村獨特的文化景觀特質。

3.1 保護物質文化景觀要素

物質文化景觀要素是一定歷史時期內村民與自然互動留下的生活痕跡。物質文化景觀要素的保護是村落文化景觀保護的基礎，主要從技術層面著手。

3.1.1 山水環境保護，人居環境改善

（1）保護現有山水環境并合理優化：尊重原生植被，保護原有金銀桂、紫荊樹、古楓樹群等，適度修整衰敗植物，形成疏密有致的林木環境；定期維護廖賢河和灌溉水系的水體質量，保證山水廊道的通暢美觀；提升農田景觀環境，保護樓上古寨原有的梯田疏林的景觀特色。

（2）按照現行村莊基礎設施配套標準進行配套提升：結合村民需求，于公共空間、農田附近增設公廁；對現有公共空間進行宜人化改造，改造古寨核心區內的養正書院廣場，提高蔭蔽率（圖8），利用亭臺、綠化植被打造展覽、游憩空間，通過功能的整合梳理搭建村民與游客互動的平臺；對主要路口節點進行鄉土化景觀改造，在樹陰下設置方便打理的石凳，做到“有樹陰、有座位”，方便村民農閑茶話、開展聯歡活動。

8. 古寨入口養正書院公共活動空間改造

3.1.2 產居空間協同，街巷格局延續

古寨功能分區、風水林布局等均體現了村民的自然崇拜信仰，它是自然地質地貌與人工營造環境共同構成的物質實體，是人的活動作用于自然形成的關聯性文化景觀。農田景觀是反映人適應自然、改造自然，最終與自然和諧相處的實體，需順應梯田肌理去規整零散林田，整合產業和居住空間并避讓生態空間，形成一體化的產居單元[13]。提升農田景觀環境，保護樓上古寨原有的梯田疏林的景觀特色。在新聚居點建設過程中，因地制宜沿用藤蔓結瓜式空間結構，道路沿等高線蜿蜒，村落沿道路組團分布。拆除臨時搭建物以疏通街巷空間，順應地形肌理，長街平行等高線，短巷垂直等高線，以臺階或坡道連接。因地制宜地采用吊腳樓形式，保持古寨建筑與地形、環境相融的特色，沿等高線采用適宜的院落格局。

3.1.3 村落風貌協調，民居建筑保護

村落風貌反映了村民在不同歷史時期的審美情趣、生活條件、民居建筑及其環境留下建造者、使用者的生產生活痕跡，包含著大量的歷史信息，是獨一無二的物質文化景觀。協調一致的村落風貌方能展現樓上文化景觀的獨特韻味，因此村落的保護規劃應劃定核心保護區、建設控制區和風貌協調區。

（1）核心保護區內建筑不得隨意拆除改建，修繕宜保持原樣，對現有屋頂上影響景觀視線的搭建物進行拆除；定期檢查建筑受損情況并及時修復，由專業人員整理修復并完整記錄過程，總結修復難點；邀請古建筑專家開設傳統建筑工匠培訓班，打造本地化傳統建筑工匠隊伍，確保修復的專業性；修復村落風貌的同時，植入現代消防設施、照明設施等，提高村民生產生活的便利性；結合古寨入口、歷史院落等節點，在保證村民正常生活的前提下，植入茶館、博物館等新設施；設置疏密有致的景觀小品，盡量使用鄉土材料并展現樓上文化，如懸掛帶有周姓符號的傳統燈籠；地面鋪裝應綜合考慮古村風貌和作物晾曬需求，就地取材，采用舊磚瓦、青石板等（圖9）。

9. 古寨內明清小院修復

（2）建設控制區應控制建筑規模、層高和風貌，使其與傳統民居保持一致。

（3）風貌協調區既要與古寨風貌統一，又要有所區分，建筑應符合現代居住需求，以當地青瓦、深棕木墻為主色調，建筑細部借鑒古民居的工藝，對原有不符合村落風貌的民居外立面進行合理改造。

3.2 傳承社會文化景觀要素

社會文化景觀要素反映樓上村不同的人地文化關系，推動文化景觀的形成和發展。傳承社會文化景觀要素，才能更好地保護文化景觀內涵，否則保護的僅是村落的軀殼。社會文化景觀要素的傳承側重于人文藝術角度的策劃、組織。

3.2.1 宗族關系重構，精神文化回歸

鄉村社會是傳統禮俗社會，每個人都有一個以己為中心，按親屬或地緣關系布出去的富有伸縮的網，網的大小依中心的勢力厚薄決定[14]，所以鄉紳文化能加強禮俗社會的凝聚力，宗族關系對于維系鄉土社會穩定性至關重要。目前樓上村的宗族觀念雖已淡化，但周氏祠堂仍作為宗姓的文化符號，活態傳承，延續著血緣社會。可通過宗族祭祀、族譜修訂等加強族人間的私人聯系，帶動村民對村落進行自發治理；構建樓上人才培養機制，設立人才積分制度，越高積分對應越高待遇，提高村民參與度；增加宗族文化的物質承載點，在祠堂增設日常公共活動空間，加強村民的情感聯絡，促進精神文化的回歸。

3.2.2 產居單元多樣，農耕文化復興

提取現狀產業要素，梳理產業組合的可能性，打造特色產居單元，復原樓上傳統農耕生活場景。在產業分布上，尊重古寨肌理，形成“小分散、大集中”的產居單元布局。在產業類型上，結合不同建筑和環境置入不同生產要素，打造多樣化產居單元，構建類似鄉村社會關系網的產居單元網絡，形成穩定發展的產業集群。如結合天福井和苔茶打造苔茶產居單元，集種茶—采茶—泡茶—品茶為一體，活化利用歷史遺產天福井，復興苔茶種植文化。在產業價值上，將旅游、藝術、農業等價值相互轉化，通過融入樓上藝術家元素，打上傳統村落標簽，突破農產品銷售局限性，將“土特產”打造為樓上文創。

3.2.3 民風民俗延續，人居文化傳承

民風民俗是特定社會文化地域內數代人共同遵守的行為模式，是一個民族深層文化積淀的產物。要加強資金投入，對非物質文化遺產進行深挖，重點保護刺繡、茶燈、板凳戲、儺堂戲等民間習俗和技藝，提高流傳度，吸引年輕一代參與到傳承之中。在發展過程中，資本的強勢介入雖能暫時扼制住村落的衰頹，但也會導致鄉土社會的物質空間、風俗文化、社會結構等受到沖擊，不可避免地產生新的變化矛盾[15]。為解決這一問題可以借鑒日本的越后妻有，通過藝術介入減緩資本對地域文化的沖擊，依托大地藝術節邀請知名藝術家，結合自然資源展現當地傳統產業和生活。也可依托梯田邀請藝術家與村民一同進行農耕景觀創作，既可保護人居文化、民風民俗，又可重振在現代化過程中日益衰頹的傳統農耕地區[16]。

4 結語

周氏宗族在樓上落地生根，各種物質和文化要素在歷史長河中跌宕起伏，形成人與自然相融的和諧畫面。賴以生存的林田山河、藤蔓結瓜的空間結構、生活起居的青瓦木屋、血濃于水的宗族文化、生態智慧的農耕文化、耕讀傳家的古老思想等共同構成了樓上村特有的村落文化景觀資源，既是其保護發展過程中的優勢，也是面臨的獨特挑戰。文章通過深入挖掘樓上村文化景觀要素，將其分為物質文化景觀和社會文化景觀兩大部分。物質文化景觀要素是其呈現的形式，主要從技術層面著手，通過林木環境修整、配套設施提升、村落風貌協調等改造手法優化現有山水人居環境，保護不同歷史時期的歷史信息，從平臺搭建和技術介入兩方面入手，修復樓上文化景觀的物質載體，即內在文化的外在表現方式；社會文化景觀要素是其表達的內容，從人文藝術層面出發去保護，通過新機制促進宗族文化回歸，借助新興產業激發農耕文化活力，利用新藝術介入提高傳統民俗技藝的流傳度，嘗試用“新”理念或方式喚醒樓上村內在的原生動力，并賦予其更現代化的“外衣”，以期實現可持續的保護與發展。