從實踐類音樂通識課程建設(shè)探究高校美育新生態(tài)
——以山東財經(jīng)大學(xué)為例

邊 懿

(山東財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250014)

高校作為人才培育的高地，美育是高校教育春風化雨般的養(yǎng)料和著實有力的根脈。近代美學(xué)家、教育家們對于美育的內(nèi)涵與方法、高校美育的地位與價值都有深入研究。但很長的一段時間內(nèi)，高校美育卻一直邊緣化，被混同于高校德育或置換為基礎(chǔ)藝術(shù)教育、美學(xué)知識教育等，其育人功能還未得到重視，美育工作的滯后已不能充分適應(yīng)我國高等教育改革與發(fā)展的要求。特別是在當下“雙一流”高校建設(shè)的歷程中，美育教育理應(yīng)突顯其育人價值與時代意義。

一、高校美育的時代緊迫感

從歷史觀看我國的美育歷程，可顯見其一脈相承的育人理念與發(fā)展脈絡(luò)。20世紀初，王國維、蔡元培將“美育”從西方引入中國，力求以“完美之人”救國濟民。后經(jīng)梁啟超、朱光潛、李澤厚等結(jié)合中西古今美育理論相互參照闡發(fā)，具有了系統(tǒng)化的人本內(nèi)涵和啟蒙價值，成為高校美育理論與實踐的思想來源。當代學(xué)者們在前人的基礎(chǔ)上進一步具象、深化。曾繁仁系統(tǒng)提出了“中和論”的美育觀點，并認識到美育具有溝通科學(xué)與人文的中介功能；仇春霖著重美育理論與實踐的探索；林衛(wèi)則從本體論、審美的發(fā)展論以及方法論角度，將美育與人的全面發(fā)展和個性發(fā)展進行了剖析等等，可謂學(xué)理醇厚、高屋建瓴。

誠然，中國的美育思想源遠流長。正如曾繁仁先生指出的，審美教育的發(fā)展是與人類文明的發(fā)展同步的[1](P182)，祁海文說：“中國美育思想的產(chǎn)生是以禮樂教化觀念從不自覺發(fā)展到自覺為主要標志的。”[2](P6)先秦時期，“孔孟荀”的“樂教”思想，已進入較成熟的自覺美育階段，其經(jīng)典的核心思想與“樂教”理念，值得我們當代師者斟榷、學(xué)習(xí)與傳頌。特別是，在實現(xiàn)建構(gòu)偉大“中國夢”的新時代歷史征程中，全面弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，提升美育教育，已是國之所向、眾志所歸。2015年9月，國務(wù)院印發(fā)新中國成立以來第一份美育工作指導(dǎo)文件《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》(國辦發(fā)[2015]71號)，對近階段和今后推進學(xué)校美育改革發(fā)展作出全面部署；2016年、2017年教育部先后分批次的與各省市簽署學(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄，并出臺《學(xué)校體育美育兼職教師管理辦法》(教體藝[2017]7號)，破解當下學(xué)校體育美育教師緊缺問題；2019年4月，教育部印發(fā)《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》(教體藝[2019]2號)，明確到2022年美育建設(shè)有突破性進展，2035年逐步建成具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化學(xué)校美育體系，同年4月21日召開全國學(xué)校美育工作會議；直至2020年，在武漢疫情平復(fù)、全球疫情大爆發(fā)的背景下，10月15日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳再次印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》，可謂全方位、全過程覆蓋，彰顯美育之重、國之所重。

二、實踐類音樂通識課程的體驗與現(xiàn)狀

高校藝術(shù)類通識課程是高校美育建設(shè)的重要板塊，梅貽琦先生曾言：“通識為本，專識為末”。然而目前關(guān)于這一類別的實際應(yīng)用性研究并不豐贍，文章圍繞山東財經(jīng)大學(xué)實踐類音樂通識課程的授課體驗展開論述。

(一)課程背景與設(shè)置

山東財經(jīng)大學(xué)2012年由原山東經(jīng)濟學(xué)院和山東財政學(xué)院合建，是財政部、教育部和山東省共建高校。關(guān)于學(xué)校音樂類通識課程，原山東經(jīng)濟學(xué)院和山東財經(jīng)學(xué)院于20世紀90年代后半葉起都有開設(shè)“音樂鑒賞”課程，2015年春季學(xué)期山東財經(jīng)大學(xué)開設(shè)了“鋼琴演奏”“聲樂演唱”“形體與舞蹈”三門技能型實踐類音樂通識課程，兩門鑒賞類通識課程“世界音樂巡禮”“流行音樂”以及“音樂心理學(xué)”一門基礎(chǔ)理論型通識課程，2017年又增設(shè)“合唱藝術(shù)”課程。其中實踐類課程“鋼琴演奏”的開班方式為3人成班，“聲樂演唱”為6人成班，“形體與舞蹈”“合唱藝術(shù)”為20人成班，均為2學(xué)分，34學(xué)時。(1)本節(jié)選取實踐類音樂通識課程的課程體驗為研究對象，所以此處僅以這類課程的開班方式予以介紹。

實踐類音樂通識課程是在學(xué)校音樂學(xué)專業(yè)暫停本科招生的背景下，在學(xué)校、學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持、倡議下開設(shè)。在特殊的歷史背景下，一則具備有科目課程的專業(yè)師資，都是有著五年及以上高校音樂學(xué)專業(yè)授課經(jīng)驗的副教授與講師；再則，當代綜合類大學(xué)的學(xué)生各項素養(yǎng)逐步提升，具備社會藝術(shù)八級、十級的演奏水平和原創(chuàng)音樂社團，繽紛多姿，而且這一技能性、應(yīng)用性極強的課程對零基礎(chǔ)的同學(xué)也有著濃厚的感召力，音樂實踐類課程的選修學(xué)生人數(shù)、開課比例和授課品質(zhì)一直在學(xué)院、學(xué)校的通識課程中贏得好評。

(二)學(xué)生生源與教學(xué)

課程的顯著特征是大學(xué)生的興趣濃厚，課堂積極性強，回課效果良好。學(xué)生生源情況可就“鋼琴演奏”課程窺見一斑，主要情況有三種：一種是從未接觸學(xué)習(xí)過器樂，但想通過這種實操性很強的技能型課程培養(yǎng)自身器樂愛好的零基礎(chǔ)學(xué)生；一種是大學(xué)之前接觸、學(xué)習(xí)過樂器，但后期未能堅持，基本識譜或淡忘，與正確、精準的讀譜有一定距離，演奏方法也存在不規(guī)范問題，此類學(xué)生授課初期可與前一類別等同；還有一種是大學(xué)前已獲得社會藝術(shù)水平八級及以上，具有一定的視奏、演奏能力，但從專項技能的視角，比方如何提升手指的支撐力，如何彈出連貫如歌的聲音，指尖如何把控琴鍵的觸鍵音色，如何做到真正的放松，如何參透音樂的意境等，還需要得到專業(yè)引領(lǐng)與提升。

縱觀教學(xué)，教師需把控以下幾方面：

1.準把脈、善施教：當代大學(xué)生的音樂審美繽紛多元，從古典到流行，從民謠到爵士，從影視到動漫可謂紛繁多彩。教師通過開課第一周的體驗對學(xué)員基礎(chǔ)進行詳盡的普查尤為重要，需準確把握學(xué)員所屬基礎(chǔ)類別，溝通交流學(xué)員音樂風格喜好及選擇課程的初衷目的，結(jié)合各自興趣與自身特點，確定介入曲目內(nèi)容和學(xué)習(xí)技法，從而制定課程計劃與學(xué)期目標，“一人一案、因材施教”。另外，對于有基礎(chǔ)的同學(xué)，通過第一周教師觀看其演奏，需精準地找到該生亟需解決或更正的技法與音樂表達方面的問題，這會是曲目學(xué)習(xí)圍繞的中心，是整期課程的指引與靈魂。這一問題解決的好，學(xué)生的“藝道”在這一階段即可暢通。從某種角度講，教師精準地找到這一“詬病”并進行有效的調(diào)示，會直接關(guān)系到當下的訓(xùn)練，并觸發(fā)今后藝術(shù)的升華。

2.易博才、易通識：基于通識課程的屬性，教師需及時、準確地轉(zhuǎn)變與音樂專業(yè)學(xué)生之教學(xué)差別，有效地更迭教學(xué)指導(dǎo)思想和觀念，使通識課真正做到“通識”。這一“通識”不僅僅是給學(xué)生多布置一些流行、現(xiàn)代曲目的平白陳列，而是了解作為藝術(shù)整體的基本性原理與規(guī)則，繼而上升為對美的抽象把握的能力，更多的體現(xiàn)在教學(xué)理念上。從教師授課語言到形象、優(yōu)質(zhì)的課堂，從作品風格到音樂史論的介入，從技法練習(xí)到音樂語氣的表達，從手指觸鍵到音樂色彩的感悟，每一個層面都表明藝術(shù)通識課教師不應(yīng)僅為具有單一藝術(shù)技能的高水平藝術(shù)工作者，而應(yīng)是博才、通才型，要求藝術(shù)視野和理論素養(yǎng)達到一定高度。

3.品文化、見史略

實踐類音樂通識課程的教學(xué)方法可從單一性的技法傳授為主，切換為討論、小組會課觀摩、藝術(shù)展演實踐等模式。鑒于選課學(xué)生大都沒有接受基礎(chǔ)樂理知識以及中外音樂史論的學(xué)習(xí)，特設(shè)在小組會課時或單獨設(shè)置“音樂知識講堂”進行音樂史論的介紹，讓學(xué)生了解音樂基礎(chǔ)常識，積累中西音樂史框架、音樂人物、風格流派的認知。音樂是時代的產(chǎn)物，特別是對古典音樂和中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)需透徹其歷史、文化之背景，參其人文要素，才能準確把握作曲家的音樂風格特征。學(xué)生只有獲得親身體會的音樂感受和反思性洞見，才能真正有所呈現(xiàn)與演繹。所以，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法不能僅存于技術(shù)與經(jīng)驗的傳授層面，而應(yīng)從作品中見人性，從音樂中品文化、見史略，真正理解音樂背后的影像。

(三)課程體驗與現(xiàn)狀

1.課程設(shè)置

縱觀山東財經(jīng)大學(xué)目前的音樂通識課程設(shè)置，如下表：

表1 山東財經(jīng)大學(xué)開設(shè)的音樂通識課程

實踐類音樂課程在綜合類高校中從開設(shè)時間、課程類別來看，可謂富有特色，也契合當下高校美育的整體指向。但就目前選課情況看，“鋼琴演奏”“聲樂演唱”課程熱度高漲，“形體與舞蹈”“合唱藝術(shù)”并不理想；音樂基礎(chǔ)理論類課程中“音樂心理學(xué)”為理論與音樂實踐相結(jié)合的課程，所以，在此類課程中還需切實結(jié)合高校大學(xué)生的音樂知識需求積極增設(shè)音樂基礎(chǔ)理論和音樂史論；音樂鑒賞類課程還應(yīng)切實結(jié)合師資與學(xué)生需求增設(shè)與音樂實踐類相對應(yīng)的鑒賞板塊，讓學(xué)生在實踐與聆聽鑒賞中全面提升素養(yǎng)。與此同時，藝術(shù)評論也應(yīng)是藝術(shù)通識課程的重要模塊之一，只有站在哲人對藝術(shù)的見諦與評論的臂膀之上，才能灼見當下藝術(shù)與生活，全面提升藝術(shù)修養(yǎng)。

2.課程傳播

目前課程大都是學(xué)生選課時從系統(tǒng)所見，因興趣而選；還有一部分為前期學(xué)員的“好感”推薦及上一學(xué)期未能選上而繼續(xù)爭取。應(yīng)該說，面對嚴峻的就業(yè)、專業(yè)學(xué)習(xí)和考研壓力，大學(xué)生的課程導(dǎo)向性很強，對于此類美育課程如非由衷愛好一般不選。因此，為更好的營造校園美育文化，實踐類音樂課程應(yīng)持續(xù)增加傳播渠道、增強傳播力度、提升傳播質(zhì)量，逐步打造課程品牌，提升大學(xué)生的美育認知。

3.藝術(shù)實踐

課程每學(xué)期會組織一次選修學(xué)員的藝術(shù)展演，既是重要的教學(xué)環(huán)節(jié)也是有益的藝術(shù)實踐。在專業(yè)水準的平臺模式中，學(xué)生展示的曲目是在教師指導(dǎo)下某一階段性成果的呈現(xiàn)，對學(xué)生而言是大學(xué)生涯的難得經(jīng)歷，也是逐步克服自身心理壁壘，真正展示才藝、聆聽音樂、表達音樂的過程，這正是課程教學(xué)的美育價值所在。藝術(shù)展演實踐的保質(zhì)進展與傳承，需要管理體制的進一步完備。與此同時，專業(yè)教師會向?qū)W生推薦高品質(zhì)音樂會，引導(dǎo)學(xué)生觀摩、聆聽，在課堂內(nèi)外形成良性循環(huán)。

三、新時代的高校美育生態(tài)建構(gòu)

(一)“大美育”生態(tài)觀

1.“大美育”格局

當下的高等教育，特別是近三年，美育得到了前所未有的重視。高校對于美育教育的認知逐步提升，如何于懵懂的大學(xué)生涯中參悟美育？如何營造校園美育環(huán)境？筆者以為要從頂層設(shè)計突出“大美育”理念。席勒認為“美”是表現(xiàn)出它是人的一個必要的條件[3]，王國維在《論教育之宗旨》倡導(dǎo)以美育培養(yǎng)“完全之人物”。美育作為一種“審美教育或者美感教育”[4](P69)，不應(yīng)為單一性的藝術(shù)教育，而應(yīng)體現(xiàn)于其他教育形式的審美追求之中。如林衛(wèi)在校園審美文化的結(jié)構(gòu)分析中提出四個層次，即藝術(shù)課和課外藝術(shù)活動、非藝術(shù)的課程中的審美要素、人際審美關(guān)系和審美環(huán)境[5](P350)。“大美育”是“會當凌絕頂、一覽眾山小”的格局，是涵蓋、輻射到教學(xué)內(nèi)外一切相關(guān)的學(xué)校活動的范疇，是以“成人”為最終目的的教育觀。

所以，高校美育應(yīng)貫穿各學(xué)段，“需要充分挖掘和運用各學(xué)科蘊含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源”[6]，合理有機地整合相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容，將具有審美蘊含的資源納入美育框架，共構(gòu)校園“大美育”思維。

2.完善機制

隨著美育教育的逐步深化，欠缺的系統(tǒng)化教育邏輯、不完備的管理體制等一系列的機制滯后成為高校美育的普遍問題，構(gòu)建新時期高校美育的實施體系和完備的組織保障刻不容緩。樹立新的課程理念，從美育內(nèi)涵拓展、教學(xué)設(shè)計、課堂實施、藝術(shù)實踐、智庫建設(shè)、發(fā)展性評價、教師專業(yè)成長等方面深化改革，完善機制體系。2020年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》中，明確闡述“把美育工作及其效果作為高校辦學(xué)評價的重要指標，納入高校本科教學(xué)工作評估指標體系和‘雙一流’建設(shè)成效評價”[7]。

在“開足開齊公共藝術(shù)課程”的時代美育背景下，需著力凸顯高校自身特色，使大學(xué)生真切享受中國傳統(tǒng)文化的積淀，體味新思想的獨思，逐步建立美育話語體系，這是一系列深入的、縱向性美育生態(tài)建構(gòu)。

(二)“知行合一”特質(zhì)的育人生態(tài)

在新時代教育思想的指引下，高校美育不能紙上談兵，需要教育工作者們且有所思、腳踏實地，積極借鑒先秦儒家傳統(tǒng)的知行美育思想，構(gòu)建育人生態(tài)。

1.先秦儒家美育思想

儒家強調(diào)通過“實踐教化”來實現(xiàn)美育，而實踐的途徑就是“詩教”“樂教”。從孔子“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)、“樂以治性”(《論語正義》)、“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《論語·陽貨》)、“興于詩，立于禮，成于樂，游于藝”(《論語·泰伯》)，到郭店楚簡“德生禮，禮生樂”(《語叢一》)、“由禮知樂，由樂知哀。……有知禮而不知樂者，無知樂而不知禮者”(《尊德義》)；從孟子“仁言，不如仁聲入人深也”(《孟子·盡心上》)、“聞其樂而知其德”(《孟子·公孫丑上》)、“與眾樂樂”“與民同樂”(《孟子·梁惠王下·莊暴見孟子》)，到荀子“樂者天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。”(《荀子·樂論》)、“君子以鐘鼓道志向”(《荀子·樂論》)、“故樂行而志清，禮修而行成”(《荀子·樂論》)，都強調(diào)音樂是修養(yǎng)治心、通德通禮、圣人治世之大道。同時，孔子曰“惡鄭聲之亂雅樂也！”(《論語·陽貨》)，荀子認為“凡奸聲感人而逆氣迎之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣迎之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。”(《荀子·樂論》)，提出音樂的分別，有“善”有“惡”，音樂審美的分別，有“正聲”以“順”，“奸聲”以“逆”，《禮記·樂記》也載“制雅頌之聲以道之”，都指向音樂的“美善合一”。

孔子有曰：“聽其言而觀其行”“言忠心，行篤敬”(《論語·公治長》)、“先行其言而后從之”(《論語·為政》)，荀子言“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”(《荀子·儒效)，既肯定知指導(dǎo)行，又表明行重于知，這種唯物主義反映論的知行統(tǒng)一觀，對于當下高校美育建設(shè)的一系列實施具有現(xiàn)實性指導(dǎo)意義。

2.借鑒前行

回顧我國高等學(xué)府的美育經(jīng)驗，借鑒前行。如在課程體系方面，公共藝術(shù)課程一方面可縱向深入：如清華大學(xué)設(shè)置有本科課程、研究生課程、高水平藝術(shù)實踐課程；北京大學(xué)設(shè)有暑期課程(2)各院系將部分教學(xué)計劃中的必修課程、社會考察和調(diào)研、本科生科研、通訊課、體育課等內(nèi)容，安排在暑期集中進行，以保障和提高課程的教學(xué)效果。暑期學(xué)習(xí)課程中也有部分藝術(shù)教育類課程。如2004-2005學(xué)年暑期課程中藝術(shù)類課程有四門：“基本樂理與管弦樂基礎(chǔ)”“西方音樂史及名曲欣賞”“中國美術(shù)史及名作欣賞”“美學(xué)與藝術(shù)欣賞”。而且課程分為三類供校內(nèi)外學(xué)生選修：A教學(xué)計劃內(nèi)必修課程、B半開放課程、C完全開放課程，外校學(xué)生和社會人員可選修B和C類課程。。另一方面，積極創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制，推動橫向可持續(xù)發(fā)展：如北京大學(xué)2001年9月就曾為突破人才培養(yǎng)的固有模式，推行了以培養(yǎng)真正意義的復(fù)合型人才——“元培計劃”，即在低年級實行通識教育，在高年級實行寬口徑的專業(yè)教育。與此同時，20世紀初北京大學(xué)成立北京大學(xué)音樂研究會(1919年1月成立，由校長蔡元培任會長)，21世紀初又成立北京大學(xué)歌劇研究院(2001年4月9日成立，金曼任院長)，這種高等教學(xué)科研機構(gòu)之“美育高端智庫”對于新時期美育建設(shè)具有積極的引領(lǐng)作用。教學(xué)乃育人之本，只有設(shè)立完備、有效的人才培養(yǎng)模式與體系，才能確保美育的實質(zhì)成效。

管理體制方面，筆者查閱到有學(xué)者提及20多年前，馮友蘭先生憶及清華大學(xué)往事時，對“教授治校”的民主管理體制無限感慨，予以很高評價，這也恰恰是蔡元培任北京大學(xué)校長時努力推動的制度。中國兩所最高學(xué)府的育人體制驀然契合，不得不引起思索。

3.自然社會美育

“鳥鳴，蝴蝶，云朵、陽光，月夜，運行有序的星辰……”[8](P11)，人類最初的美育便是在自身的勞動實踐中得到自然界的感召和感化。先秦儒家對這一點也有很深的見諦。孔子自己“見大川必觀”(《大戴禮·勸學(xué)》)，很注重自然美對人的熏陶作用。《莊子·漁父》說：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓瑟”；《史記·孔子世家》說：“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下”，都表明孔子喜好自然優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境。正是在其比德審美觀的影響下提出“知者樂水，仁者樂山”(《論語·雍也》)、“歲寒，然后知松柏之后凋”(《論語·子罕》)。孔子認為人的品格和自然物是共通的。荀子也認為當人們在觀察自然事物的同時，往往會從自然事物中聯(lián)想到人及其品質(zhì)有相類似的地方，從而達到美的愉悅的境地，最終完成美育的過程：

君子狹隘窮而不失，勞倦而不茍，臨患難而不忘細席之言，歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。(《荀子·大略篇》)

高校校園應(yīng)盡可能地發(fā)揮審美藝術(shù)創(chuàng)建、美化校園，讓學(xué)生沉浸在極富學(xué)養(yǎng)的自然美的意蘊之中。可特設(shè)一些富有藝術(shù)美、文化美的長廊亭榭、畫棟雕梁——小橋流水，朗朗書聲，全面豐富校園美育。同時，引導(dǎo)學(xué)生多多參與社會實踐，感悟自然，體恤社會，反哺專業(yè)。古人云：“讀萬卷書，行萬里路”，也是此道。

“踐行”貫穿高校美育全過程，是學(xué)校教育各學(xué)段全面發(fā)展的宗旨，構(gòu)成了高校美育生態(tài)的橫向、可持續(xù)發(fā)展。2019年4月16日，山東省教育廳印發(fā)《山東省高等學(xué)校美育工作評價方案》(魯教體字[2018]6號)，明確了高校美育工作評價指標體系，從課程設(shè)置、教學(xué)管理到教師隊伍、藝術(shù)實踐和條件保障，涉及5個一級指標16個二級指標。高校美育教育中如何處理好知與行的關(guān)系，讓美育真切融入大學(xué)生的“精神世界”，不僅是美育績效的重要因素，更是美育長效機制的最強源動力。

(三)“浩然正氣”的精神家園

先秦儒家的審美教育思想中，無論是孔子的“里仁為美”(《論語·里仁》)，孟子的“充實之謂美”(《孟子·盡天下》)，或是荀子的“君子知夫不全不智之不足以為美”(《荀子·勸學(xué)》)，都把內(nèi)在修養(yǎng)的提高和完善作為審美教育追求的最高境界。

1.中和之美

曾繁仁先生曾指出“中國古代美育思想的核心就是‘致中和’”。這里的“中”，不能絕對化地賦予“調(diào)和”“折中”等內(nèi)涵，而是蘊涵著“正”“準”“適”等尺度的意蘊和精義。“中和”既是選擇審美藝術(shù)的標準，也是審美教育的理想。孔子提到“過猶不及”(《論語·先進》)，論詩則有“怨而不怒，哀而不傷”(《論語·八佾》)；論樂則有“盡善盡美”之言，又使“樂正，雅頌各得其所”(《論語·子罕》)；論君子則有“文質(zhì)彬彬”(《論語·雍也》)；論社會秩序則有“君君臣臣父父子子”(《論語·顏淵》)等。孔子將它運用到社會各個領(lǐng)域，并通過禮樂文化的規(guī)范與引導(dǎo)，使其達到“樂和民聲”(《禮記·樂記》)、“文明以止”(《易·象》)的社會審美價值追求。

青年作為國之棟梁，如何摒其心性以中節(jié)？與人與事交際，如何“各正性命”？國際環(huán)境云詭波譎，如何“不畏浮云遮望眼”，靜觀細辨？“大樂與天地同和”(《禮記·樂記》)，應(yīng)該說，儒家中和之美的審美尺度，把人格的文化心理結(jié)構(gòu)積淀于人格美的審美形象之中，而藝術(shù)正是完備其審美體驗、建構(gòu)審美形象的重要途徑與品格實現(xiàn)。

2.“善養(yǎng)吾浩然之氣”

儒家的禮樂教化認為美育是對社會及個人的精神世界的指引，在社會層面的由內(nèi)而外與個人層面的由表及里的互動中形成一種張力，從“內(nèi)圣”通向“外王”。孟子的審美教育強調(diào)要善于“養(yǎng)氣”——“善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑》)，使個體人格回歸本真的善性，即是正義之內(nèi)在。荀子則通過“偽”，外在的規(guī)范和熏陶來成就人。孔子則認為人格的修養(yǎng)需要教化和自我修養(yǎng)同時進行。

梁啟超在清華研究院茶話會演說辭中提到要把志氣提高，“必要自己真有所成就，做人必須做一個世界上必不可少的人，著書必須著一部世界上必不可少的書，這就是我們常常要提醒的”。“氣質(zhì)是一個人穩(wěn)定的心理活動的動力特征”[9](P211)，青年人要以“樂以天下，憂以天下”(《孟子·梁惠王章句下》)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅守“根深葉茂，本固枝榮”，發(fā)揚砥礪之精神，潛龍在淵待春雷，欣逢盛世九天飛。

3.“道與藝合”

時代需要有智慧、有個性、充滿人文情懷和課堂創(chuàng)造力的教師，而不是疲于奔命、無暇思考的教書匠。教師不僅要有高于社會平均值的知識儲備，將其體驗內(nèi)化傳輸，更需激發(fā)與啟迪學(xué)生的心智。肖川在論及教育的“真義”時說，“教育的真義就是價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一”[10](P4)，近代哲人布勃(Martin Buber)說：“真正配稱為教育的，主要的是品性的教育(education of character)。”儒家傳統(tǒng)美學(xué)正是切入生命存在的境界論美學(xué)，這種美學(xué)旨趣與人現(xiàn)實生命體驗緊密地結(jié)合在一起。新時期高校美育需結(jié)合“微課展示”“美育名師工作室”“美育高端智庫”等一系列舉措進一步推進“崇德尚藝”“道與藝合，兼?zhèn)鋷熑濉钡膸熧Y隊伍建設(shè)。

誠如社會學(xué)家貝爾所言，大學(xué)正逐漸成為社會的中心結(jié)構(gòu)，一個國家的大學(xué)教育足以影響乃至決定一個社會的文化與經(jīng)濟的盛衰。高校美育承擔著文化傳承的史責，是大學(xué)生文化心理建設(shè)、精神提振、人格培育、創(chuàng)造力激發(fā)的精神家園。“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮”(《晉書·樂志》)，期好樂溫良、詩歌雋永、書畫入骨，沁潤心脾、浩養(yǎng)志氣，共建高校美育新生態(tài)。