中國(guó)畫(huà)美學(xué)在現(xiàn)代時(shí)尚服裝中的應(yīng)用與發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)生活的極大豐富使得人們?cè)絹?lái)越注重精神上的追求。“時(shí)尚”也逐漸成為精神追求的外在物質(zhì)表現(xiàn)，爭(zhēng)相成為時(shí)尚的“弄潮兒”。何為“時(shí)尚”，官方的對(duì)這一詞的解釋是：時(shí)與尚的結(jié)合體。所謂時(shí)，乃時(shí)間，時(shí)下，即在一個(gè)時(shí)間段內(nèi);尚，則有崇尚， 高尚，高品位，領(lǐng)先。提起時(shí)尚，人們最先想到就是潮流的服裝，也是人們追究時(shí)尚最直觀的一種表現(xiàn)。

中國(guó)悠久燦爛的歷史文化也在不段的時(shí)尚潮流輪回之中成為國(guó)內(nèi)外時(shí)尚寵兒的摯愛(ài)。中國(guó)畫(huà)的美學(xué)思想也因此在時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域大放異彩。由于中國(guó)畫(huà)悠久的歷史傳，其傳達(dá)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)中再次引起了廣泛的關(guān)注。在注重個(gè)人情感以及內(nèi)在精神表達(dá)的中國(guó)繪畫(huà)中，沖破外在形體的束縛，講究傳神摹寫(xiě)，氣韻生動(dòng)。這正與注重個(gè)性追求的服裝有了不謀而合的默契。在大眾對(duì)求產(chǎn)品本身的實(shí)用用價(jià)值需求的同時(shí)，文化與精神的注入也來(lái)越成為時(shí)尚。人們開(kāi)始注重產(chǎn)品的品牌文化和內(nèi)在的精神調(diào)性。中國(guó)風(fēng)、中國(guó)文化品牌成為亞文化追求，在設(shè)計(jì)中傳遞東方美學(xué)思想的品牌也越來(lái)越多。如，中國(guó)國(guó)內(nèi)著名的高定設(shè)計(jì)師郭培，設(shè)計(jì)師楚艷的楚和聽(tīng)香，最近大熱的國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)師品牌蓋婭傳說(shuō)。中國(guó)元素和中國(guó)美學(xué)思想在作品中運(yùn)用，設(shè)計(jì)師們從中國(guó)傳統(tǒng)文化里吸取靈感，結(jié)合當(dāng)代審美潮流。設(shè)計(jì)師們從簡(jiǎn)單的中國(guó)畫(huà)元素的引用，到結(jié)合服裝剪裁材質(zhì)與傳統(tǒng)美學(xué)的寫(xiě)意表現(xiàn)，中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意水墨，工筆畫(huà)的精雕細(xì)琢在服裝的具體結(jié)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行整合再現(xiàn)，將作品與中國(guó)畫(huà)的融合也不斷從流于表面的簡(jiǎn)單圖示采用到內(nèi)在的精神傳遞。

一、借鑒中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)里的以形寫(xiě)神，氣韻生動(dòng)的美學(xué)思想

《世說(shuō)新語(yǔ)》有一則記載：顧長(zhǎng)康華人，或數(shù)年不點(diǎn)睛。人問(wèn)其故。顧曰：四體妍媸本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照正在阿堵中。由此，著名的“傳神寫(xiě)照”的命題被提出。繪畫(huà)中表現(xiàn)的“神”也不是一般的神，不是一個(gè)人的道德學(xué)問(wèn)，而是一個(gè)人的個(gè)性和生活情調(diào)， 生活中的每一個(gè)人也都是“形”“神”的統(tǒng)一。這種將精神與所描繪對(duì)象融為一體的創(chuàng)作手法在中國(guó)的水墨寫(xiě)意畫(huà)中尤為的突出。根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的記述：“昔謝赫云：畫(huà)有六法： 一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移摹寫(xiě)。”而提出第一位的就是“氣韻生動(dòng)”，創(chuàng)作者簡(jiǎn)單的幾筆傳遞給觀者的精神面甚至比寫(xiě)實(shí)性的創(chuàng)作更加的耐人尋味。2020春夏，夏姿陳的設(shè)計(jì)總監(jiān)陳彩霞以“芯藝”為主題， 將“竹”的堅(jiān)毅精神再續(xù)，地底錯(cuò)落扎實(shí)的盤(pán)根成就竹林的生長(zhǎng)，穩(wěn)固著濃郁的土香，從自然生態(tài)到美學(xué)觀點(diǎn)，“竹”為來(lái)自東方的意象，蘇東坡先生曾嘆：無(wú)竹令人俗。可見(jiàn)人文雅士常被青竹的氣節(jié)和林間的幽靜所吸引。將抽象的形體賦予具象的生命，反之將具象轉(zhuǎn)為無(wú)形留給觀眾無(wú)限念想，這便是屬于體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的美學(xué)思想的重要一環(huán)。

二、借鑒中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)里的空間意識(shí)美學(xué)思想

提到空間意識(shí)美學(xué)，最先在我們腦子里回蕩的便是西方繪畫(huà)中的透視空間。但是中國(guó)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)并非如此。有別于西洋油畫(huà)中那近大遠(yuǎn)小近實(shí)遠(yuǎn)虛的透視法則，有別于希臘雕塑那樣有輪廓有力量的立體雕像，中國(guó)畫(huà)則是有著“起承轉(zhuǎn)合、俯仰自得”的節(jié)奏感和音律感散點(diǎn)透視，一步一景的與宇宙空間感。中國(guó)畫(huà)家所描繪的自然也將是有一種音律感之境。這樣的空間美學(xué)的并非是由簡(jiǎn)單的三角等幾何圖形所能表現(xiàn)出來(lái)的。這種陰陽(yáng)明暗高低起伏的空間美學(xué)意識(shí)引人無(wú)盡的遐想，耐人尋味。

中國(guó)的設(shè)計(jì)師品牌蓋婭傳說(shuō)就是專注于中國(guó)文化的發(fā)掘，將中國(guó)畫(huà)元素多次融入到華服設(shè)計(jì)中。2017巴黎時(shí)裝周中，汲取中國(guó)皇家園林圓明園之盛世景象，通過(guò)中國(guó)空間美學(xué)的獨(dú)特視角，由圓明園作為空間美學(xué)的切入點(diǎn)，以“當(dāng)下”、“追憶”、“重現(xiàn)”，倒序的方式動(dòng)靜結(jié)合地展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文明的印記與服裝相交融。打破時(shí)空的拘泥，在追溯時(shí)代的記憶與語(yǔ)言中遨游，開(kāi)展一場(chǎng)穿戴的空間美學(xué)盛宴。設(shè)計(jì)師以及獨(dú)具匠心的手繪技藝等多種方式將中國(guó)的陰陽(yáng)明、高低起伏的音律美，結(jié)合著中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨丹青的色彩搭配展現(xiàn)出來(lái)。揭開(kāi)了中國(guó)畫(huà)的移步空間美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用的創(chuàng)新，就是把藝術(shù)的多樣性進(jìn)行整合，去滿足個(gè)性審美需求。

三、借鑒中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)里的禪境美學(xué)思想

禪，是一種基于“靜”的修為，強(qiáng)調(diào)人與自然合為一體，從靜修中獲得心性與哲思的頓悟與提升，倡導(dǎo)人與自然、社會(huì)的和諧。禪宗把“美”體現(xiàn)在覺(jué)悟和直覺(jué)中，由此形成了“冥思頓悟”“虛靜空無(wú)”“天人合一”的獨(dú)特美學(xué)思想。將禪宗美學(xué)與服裝的結(jié)合更能凸顯出人得身體美學(xué)感受。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，特別是很多文人畫(huà)是禪宗美學(xué)思想與畫(huà)家精神層面相結(jié)合的產(chǎn)物。

人是一種思緒萬(wàn)千動(dòng)物。看似極靜但內(nèi)心卻是情思萬(wàn)里，波瀾起伏，而非任何一種固定的物象所能如量表現(xiàn)出來(lái)的。因此在中國(guó)畫(huà)中，大多都畫(huà)家熱愛(ài)通過(guò)大自然山川草木，日月明輝來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的生動(dòng)氣韻。董其昌說(shuō)得好：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境。”藝術(shù)意境的創(chuàng)作就是主客體一致的外在表達(dá)，是作者內(nèi)心d

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中構(gòu)建的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)情感的抒發(fā)。梁楷大筆揮灑、草草幾筆勾勒出仙人的圖卷，八大山人簡(jiǎn)單的一只烏鴉躍然紙上，別無(wú)他物，可還是可以感覺(jué)到意志消沉的低迷，別無(wú)所有，但用筆神妙，畫(huà)面陰陽(yáng)調(diào)和、虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)早就突破了形式主義和自然主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)形式，使內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一起來(lái)。設(shè)計(jì)師們不斷地追根溯源，探求著中國(guó)禪宗美學(xué)思想服裝上的應(yīng)用。在2016 年國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師品牌楚和聽(tīng)香春夏發(fā)布會(huì)“觀心”服裝中，將中國(guó)哲學(xué)，禪宗美學(xué)的“道法自然”“天人合一”一以貫之。感悟中國(guó)的哲學(xué)、美學(xué)，在追溯歷史文化的過(guò)程中重拾一種寧?kù)o以致遠(yuǎn)，淡泊以明志的生活哲學(xué)追求。設(shè)計(jì)師注重意象、輕具象，將東方美學(xué)概念的核心內(nèi)容——以天人合一，簡(jiǎn)單的圖案設(shè)計(jì)，天然手工的夏布，立體的剪裁，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，道法自然開(kāi)發(fā)出具有生命力、有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的時(shí)尚流行風(fēng)、讓中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在時(shí)代中延續(xù)價(jià)值。有著重要的啟迪作用。由于中國(guó)畫(huà)中的內(nèi)在文人精神和禪宗思想的影響，在對(duì)于中國(guó)畫(huà)中的美學(xué)思想在服裝上的應(yīng)用的探索中我也發(fā)現(xiàn)了中西方的不同。不同于西方的中國(guó)元素的簡(jiǎn)單采用，融入中國(guó)畫(huà)禪意之美的設(shè)計(jì)作品能夠給人帶來(lái)一種心靈的寧?kù)o與超然脫俗。由此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的美學(xué)思想為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了精神和內(nèi)涵的源泉，這是最本土的民族文化意蘊(yùn)的表達(dá)，也是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)彰顯文脈語(yǔ)義的重要途徑。

作者簡(jiǎn)介： 代思（1995.9—），女，漢族，籍貫：湖北武漢人，湖北美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系，20級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國(guó)畫(huà)，研究方向：中國(guó)畫(huà)藝術(shù)研究

（湖北美術(shù)學(xué)院?湖北?武漢?430205）