關于土族（蒙古爾）與蒙古族詞匯比較

塔拉

摘要：文章通過《土族（蒙古爾）與蒙古族詞匯比較》的研究，厘清了其中的關系，并更深的去了解土族、蒙古族的連接關系。

關鍵詞：土族（蒙古爾）;蒙古族;詞匯

一、土族（蒙古爾）（察罕蒙古）

土族，是中國人口比較少的民族之一，土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，國家在1979年為土族人民創制了以拉丁字母為基礎、以漢語拼音字母為字母形式的土語文字。土族主要聚居在青海互助土族自治縣。青海的民和、大通兩縣和甘肅的天祝藏族自治縣也比較集中，其余的則散居在青海的樂都、門源、都蘭、烏蘭、貴德、共和、西寧和甘肅的卓尼、永登、肅南等地。根據2010年第六次全國人口普查統計，土族總人口數為28萬。

各地土族有不同的自稱和他稱。互助、大通、天祝一帶的土族自稱“蒙古爾”（蒙古人）、“察罕蒙古”（白蒙古），民和縣的多自稱“土昆”（意即土人，吐渾音轉），其他地區的自稱“土戶家”。附近藏族稱土族為“霍爾”（對藏北游牧民族的泛稱，藏文史籍曾用以指回鶻或蒙古族;另說即吐谷渾），漢、回等民族稱之“土人”、“土民”。新中國成立后，依據本民族意愿，統一稱為土族。土族有著悠久的歷史。由于沒有系統的文字記載，民間傳說在各部土族中又相互歧異，族源問題至今尚無定論。歸納學術界的說法，大致有蒙古人說、吐谷渾（霍兒人）說、蒙古人與霍兒人融合說、陰山白韃靼說、沙陀突厥說、多源混合說等。[1]

二、歷史方面

土族，同樣是屬于阿爾泰語系蒙古語族，目前全國講蒙古語的人口已經接近千萬，但是語言并不是識別民族的唯一標準，在中國內陸會講蒙古語的民族就有四個且多分布在青海和甘肅這一帶，依人口數量排序分別為東鄉族、土族、保安族、裕固族，另外的那些民族多分布在我國東北地區比如達斡爾族、鄂溫克族以及鄂倫春族。雖然兩個族很近，但是東鄉族和土族的歷史是有很大差別的，土族是鮮卑慕容部落的一個分支，在西晉時期，鮮卑善于慕容涉歸，有意叫嫡子慕容廆與庶出長子慕容吐谷渾分別管理部族，慕容廆對這個決定很不滿意，借機用馬打架來暗示吐谷渾，為了避免兄弟爭斗應該離他遠遠的，吐谷渾聽出了話中的意思，于是于公元283年，率部遠走萬里，自遼東西遷于隴上，將近30年后，吐谷渾在如今的甘肅南部、青海大部以及四川西北部地區，建立起一個領土遼闊的政權，公元317年，也就是東晉建立的那一年，吐谷渾去世，他的孫子葉延，以其祖父的名字為國號，成立了吐谷渾王國，吐谷渾深受中原文化的影響，不僅管制與中原相同以畜牧為主的鮮卑在河湟之地也大規模開展農耕。南北朝時期，吐谷渾雖為獨立政權，但名義上臣屬于南北兩朝。吐谷渾利用其中西交通要沖的地理位置，與柔然和西域諸族也聯系密切成為絲綢之路的中繼站和橋梁。12世紀后河東的吐谷渾人返回甘青故地，與湟水流域的吐谷渾人聚會，元朝時，人們稱吐谷渾人為西寧州土人，后來，這部分“土人”成了現在的土族人。如今的土族，祁性是大姓，除了常見的張、李之外還有隆、哈、白、辛等土族的這些單姓，多為后來當地土司賜的姓。

土族源于蒙古人說。土族自稱“蒙古爾”（蒙古人）或“察罕蒙古爾”（白蒙古），反映了土族族源與蒙古族的密切關系。在互助縣土族中，廣泛流傳著祖先來自蒙古人，以及成吉思汗大將格日利特（格熱臺）率部留駐索卜灘（今互助縣境內，意為蒙古灘），不久病死，其部屬留駐下來，以后與當地霍爾人通婚，逐漸繁衍而成土族的傳說。這種傳說在清代藏文文獻《佑寧寺志》中有明確記載：13世紀初，“成吉思汗之部將格日利特率領其部屬到此，現今的霍爾人約為這些人的后裔。格日利特嗣后，化作大力精靈，居住郭隆（佑寧寺之創建者）之山巖上，他對嘉賽活佛（佑寧寺之創建者）顯示了自身著‘索呼（即蒙古）裝束之法相，（嘉賽）因指命（格日利特之幽靈）為那里的土神。”1604年，佑寧寺落成時，格日利特被追封為“尼達”（地方保護神），其銅像被供奉在佑寧寺，所以土族長期以來把他當作本民族的祖先來崇拜。漢文史籍也有成吉思汗所部蒙古軍曾來西寧一帶的記載。[2]土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，詞匯約有一半以上和蒙古語喀喇沁方言相似。不但如此，在《蒙古秘史》、《華夷譯語》等著作中記載的許多13、14世紀的古蒙古語詞匯，現在還有一部分保留在土語中。

三、土族、蒙古族詞匯比較

土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，詞匯約有一半以上和蒙古語喀喇沁方言相似。不但如此，在《蒙古秘史》、《華夷譯語》等著作中記載的許多13、14世紀的古蒙古語詞匯，現在還有一部分保留在土語中。比如：數字、名詞、事物、人體、動物詞匯—土族語（ nige一/taawun五/jirghoon六/doloon七/ naiman八 /harwan十/hurin二十 / hujin三十/tijin四十/ tayin五十/ tinger天/ghajar地/ nara日/sara月/ ula山/ muroon河/dire上 / dooro下/maha肉/arasi皮/ yasi骨頭/bas老虎/ bughu鹿/）。蒙古語—（niγe一/tabun五/ ?irγuγa六/doloγan七/naiman八/arban十/horin二十/γu?in三十/dü?in四十/tabin五十/tegri天/γa?ar地/nara日/sara月/aγula山/ müren河/deger-e上/?door-a下/ maqa肉/arasu皮/yasu骨頭/ bars老虎/buγu鹿）。

通過上述的比較，不止于此，在14000多個詞的比較中，與現代蒙古語相同的約占85%以上，其佘的14%多的詞里有的是來自藏語宗教方面的借詞和表示新事物、新概念的漢語借詞，其中還有一些在現代蒙古語里已經消失了的13、14世紀 的古蒙古語詞。所以我們不難看出，土族在古代是與蒙古族有著十分密切的淵源關系的。土族語言不是轉用的蒙古語， 而是本來用的就是同一詞語，只是在后來的歷史發展過程中，土族語與蒙古語才朝著各自的方向發展了。當然，從大量的歷史文獻中我們可以看出，土族的形成和發展，也是融合了其他民族的成分，不純是蒙古族成了。正如作者說的：“現今蒙古爾的主要組成部分無疑是：有宋金時通過黨項西夏來到河徨流域的鞋粗 （ 梅古悉、 汪古、 克烈 ）人;有由甘州直投唐確廝羅的回絕種人，有皇子奧魯赤、附馬昌吉及速來蠻的后裔，有永昌王闊端 的大臣及子孫們，有成吉思汗之部將格日勒圖三千人的后裔們，有脫歡的后裔及忽必烈征大理歸來留在永登的蒙古人，還有南木忽里的屯田軍。這些先后來到的蒙古人組成了現今的蒙古爾民族。”[3]這個結論是符合歷史事實的。

參考文獻

[1]、[2]中華人民共和國中央人民政府網。

[3]拉法格《革命前后的法國語言》第180頁，商務印書館1 9 6 2年版。

[4]李克郁、李美玲著《河湟蒙古爾人》，青海人民出版社，2005年版。

[5]圖門吉日嘎拉《現代蒙古語》，內蒙古大學出版社，2009年版。

（甘肅省蘭州市西北民族大學?甘肅?蘭州?730030）