原始信仰中的動(dòng)植物符號(hào)

《符號(hào)里的中國(guó)》? 趙運(yùn)濤著中華書(shū)局2021年版

一九二九年，四川廣漢市太平鎮(zhèn)月亮灣的村民燕道誠(chéng)在澆灌農(nóng)田的時(shí)候，鋤到了一塊石板，發(fā)現(xiàn)石板下面有大量玉石器，于是偷偷地、陸陸續(xù)續(xù)地將這些寶物倒賣。這些造型新奇的古玉先是引起一位傳教士的注意，后來(lái)為更多的考古界人士所關(guān)注。沉睡數(shù)千年的三星堆，因?yàn)橐淮闻既唬蚴廊舜蜷_(kāi)了大門(mén)。

三星堆屬于古蜀文化。古蜀國(guó)很可能是一個(gè)延續(xù)了三千年至四千年的王國(guó)，根據(jù)傳說(shuō)，主要經(jīng)歷了五個(gè)王朝：蠶叢王朝—柏灌（一作柏濩）王朝—魚(yú)鳧王朝—杜宇王朝—開(kāi)明王朝。《太平御覽》引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》曰：“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏濩、魚(yú)鳧、開(kāi)明。是時(shí)人萌，椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂(lè)。從開(kāi)明已上至蠶叢，積三萬(wàn)四千歲。”“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚(yú)鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死。其民亦頗隨王化去。”

李白《蜀道難》曰：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。”從蠶叢到魚(yú)鳧，屬于“茫然”的時(shí)代。魚(yú)鳧大約在殷商時(shí)期，杜宇大約是西周到春秋早期，開(kāi)明已經(jīng)到了春秋戰(zhàn)國(guó)。公元前三一六年，蜀國(guó)為秦國(guó)所滅。

古蜀人的構(gòu)成很復(fù)雜，有說(shuō)是古蜀國(guó)氐人，后人是至今生活在四川平武、九寨溝縣及甘肅文縣的白馬氐人，有說(shuō)是舜驅(qū)趕的一群人遷徙而來(lái)的，有說(shuō)是夏商時(shí)期從外地遷徙而來(lái)的民眾與本土民眾的融合，等等。

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》曰：“蜀之為國(guó)，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，是為帝顓頊，封其支庶于蜀，世為侯伯。”古蜀人是黃帝的孫子顓頊帝旁支后代，古蜀人與我們同屬于“炎黃子孫”。

三星堆出土的器物雖然與中原文化有相似的地方，如器物造型與紋飾有夏文化、商文化的特點(diǎn)，但同時(shí)也有其獨(dú)特性。趙殿增《三星堆考古發(fā)現(xiàn)與巴蜀古史研究》一文指出，三星堆文化重視人像及動(dòng)植物造型，這與中原商周文化注重禮器，缺少人像及動(dòng)植物造型大不相同。三星堆人像有立像、跪像、坐像、人頭像、面具、面罩、眼泡等，動(dòng)植物像有龍、虎、蛇、雞、鳥(niǎo)獸、神樹(shù)、果實(shí)等，非常豐富。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)人像。中原文化很少有青銅人像，有一個(gè)商代的大禾人面方鼎，已屬罕見(jiàn)。三星堆出土了大量青銅人像，造型極為夸張神秘。

其中一種造型是眼球突出。為何眼睛如此夸張，學(xué)者們有不同的解釋：一說(shuō)是圖騰崇拜，“眼睛”是古蜀國(guó)的圖騰。一說(shuō)是太陽(yáng)崇拜，天之眼就是太陽(yáng)，夸張的人眼象征太陽(yáng)。大立人青銅像頭頂花冠的正中，有一個(gè)圓形的代表太陽(yáng)的標(biāo)志，還有青銅太陽(yáng)輪形器，大概都是太陽(yáng)的象征。一說(shuō)是對(duì)蠶叢氏的祖先崇拜，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》曰：“有蜀侯蠶叢，其縱目。”縱目就是眼球在眼眶之外。蠶叢是古蜀第一個(gè)王，傳說(shuō)他發(fā)明了養(yǎng)蠶，有功于人民，有功于后人，被古蜀后來(lái)的王朝當(dāng)作祖先神來(lái)尊崇。（一如周人祭祀自己的祖先后稷，說(shuō)其種植五谷的技術(shù)養(yǎng)活了全天下的人，有功于天下。）出于對(duì)他的崇拜，有了對(duì)“縱目”，即夸張的“眼睛”的崇拜，這種夸張的“眼睛”是祖先神靈的象征。

為何蠶叢氏會(huì)“縱目”？有學(xué)者說(shuō)是“甲亢”導(dǎo)致的，這種眼球突出后來(lái)就被神化了;還有的說(shuō)其實(shí)是對(duì)蠶叢氏眼睛炯炯有光的藝術(shù)夸張，也就是上古時(shí)期人們信仰的 “千里眼”。

三星堆最有名的青銅人造型大概要數(shù)青銅大立人像了。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這是大巫師，是“群巫之長(zhǎng)”，也是“國(guó)王”。除了這個(gè)祭祀的“指揮者”，三星堆還出土了其他青銅立人像、青銅人頭像以及小型人像：服飾有的左衽，有的右衽，發(fā)型有的有辮子，有的無(wú)辮子，可能是來(lái)自不同民族或部落。除了青銅人像，三星堆中的各種動(dòng)植物也有著神秘的象征符號(hào)。

三星堆出土的金杖上有鳥(niǎo)與魚(yú)，其象征寓意頗多爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為是某種功能或者儀式的象征：一說(shuō)鳥(niǎo)和魚(yú)象征金杖具有上天入地的功能，是蜀王通神的法器。一說(shuō)魚(yú)被射殺，鳥(niǎo)又連箭桿，帶魚(yú)成隊(duì)飛來(lái)，是蜀人刻出的希望通過(guò)巫術(shù)成功捕魚(yú)的漁獵祈禱圖。

更多學(xué)者認(rèn)為是族徽的象征，至于是哪個(gè)王朝的，又充滿了異議。有學(xué)者認(rèn)為這是魚(yú)圖騰的部落與鳧鳥(niǎo)圖騰的部落不斷融合的象征，最終組合成了“魚(yú)鳧”王朝。趙殿增《三星堆考古發(fā)現(xiàn)與巴蜀古史研究》一文指出，眾多的鳥(niǎo)頭形長(zhǎng)柄器，特別是祭祀坑中巨大的青銅鳥(niǎo)頭，金杖上的魚(yú)鳥(niǎo)圖案，可能是魚(yú)鳧族的族徽標(biāo)志。胡昌鈺、蔡革《魚(yú)鳧考—也談三星堆遺址》一文則認(rèn)為此圖象征魚(yú)鳧王朝的滅亡。武家璧《古蜀的“神化”與三星堆祭祀坑》一文指出此圖象征柏灌王朝的滅亡，金杖上的魚(yú)是蜀王“魚(yú)鳧”的象征，鳥(niǎo)為鸛，是另一位蜀王“柏灌”的象征，蜀王“魚(yú)鳧”以射魚(yú)為標(biāo)志，取代了蜀王“柏灌”，但祭祀柏灌為他們的祖先神。在青銅立人像上，也有鳥(niǎo)紋，武家璧認(rèn)為這也是伯鸛，此人就是蜀王“柏灌”本尊。還有學(xué)者認(rèn)為這是杜宇王朝滅亡之后形成的，鳥(niǎo)是杜宇王朝的象征，傳說(shuō)杜宇死后化為杜鵑鳥(niǎo)，魚(yú)則是杜宇之后的開(kāi)明王朝的象征，傳說(shuō)鱉靈是其圖騰，等等。

鳥(niǎo)是古蜀國(guó)重要的圖騰信仰，蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧，以及后來(lái)的杜宇（號(hào)望帝，李商隱《錦瑟》詩(shī)云：“望帝春心托杜鵑。”）等，實(shí)際都與鳥(niǎo)有關(guān)系。除了金杖上有鳥(niǎo)，在三星堆還出土了青銅圓雕鳥(niǎo)腳人像、青銅浮雕鳥(niǎo)身戴冠人頭像、青銅圓雕鳥(niǎo)身人頭像，等等，可見(jiàn)，鳥(niǎo)是古蜀人主要膜拜的對(duì)象。

三星堆出土的另一件重要器物—大型青銅神樹(shù)上也出現(xiàn)了鳥(niǎo)。

三星堆出土的大神樹(shù)，樹(shù)上有九鳥(niǎo)、十二個(gè)桃形果、一條龍，還有短劍、人手（古蜀人可能也對(duì)“手”有崇拜，青銅大立人像的手也很大）、火焰狀圓盤(pán)、山形底座、云雷紋等裝飾。

鳥(niǎo)或者金烏，往往是太陽(yáng)的象征，這在漢畫(huà)像中比較多見(jiàn)。在馬王堆帛畫(huà)中，有一棵樹(shù)，上邊就有九個(gè)太陽(yáng)，其中最上邊的太陽(yáng)中有金烏。古人為何會(huì)把鳥(niǎo)和太陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)呢？可能因?yàn)轼B(niǎo)和太陽(yáng)都在天上“飛”，有相似性。太陽(yáng)沒(méi)有翅膀，怎么能飛呢？信仰鳥(niǎo)圖騰的古人可能就想象是鳥(niǎo)馱著太陽(yáng)飛的，再加上古人可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)中有黑點(diǎn)，即我們所說(shuō)的黑子，所以就想象出了背著太陽(yáng)升起的金烏。

三星堆神樹(shù)上的鳥(niǎo)，很可能也是太陽(yáng)的背負(fù)者。如果這種推測(cè)是真的，那么《山海經(jīng)》中記載的扶桑樹(shù)，其原型很可能就是參照三星堆神樹(shù)。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》曰：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”這里說(shuō)扶桑樹(shù)上有十個(gè)太陽(yáng)，有金烏背著太陽(yáng)輪流“上班”。

除了樹(shù)上的鳥(niǎo)，這棵神樹(shù)也充滿了象征寓意。有學(xué)者說(shuō)三星堆神樹(shù)可能是扶桑，也可能是若木。《淮南子·墜形訓(xùn)》曰：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”若木是十個(gè)太陽(yáng)休息的地方。也有人說(shuō)此神樹(shù)是建木，登天用的。《淮南子·墜形訓(xùn)》曰：“建木在都廣，眾帝所自上下。”神人們通過(guò)神樹(shù)可以登天。還有學(xué)者說(shuō)，樹(shù)本是溝通人天的途徑，后來(lái)工具變成了對(duì)象，神樹(shù)變成了“樹(shù)神”。樹(shù)木是生長(zhǎng)、繁衍的象征，人們對(duì)其尊崇，表現(xiàn)了對(duì)生命力和生殖力的崇拜。

趙殿增、袁曙光《從“神樹(shù)”到“錢(qián)樹(shù)”—兼談“樹(shù)崇拜”觀念的發(fā)展與演變》一文指出，三星堆除了高大的神樹(shù)，還有一些一米多高的神樹(shù)，其象征意義有如下說(shuō)法：一則神樹(shù)可能為神靈或者神的使者的居住地;二則四米高的神樹(shù)或?yàn)榈翘斓奶焯?三則神樹(shù)上有“供品”，或許整棵樹(shù)就是祭祀神靈的祭臺(tái);四則神樹(shù)本身象征大地之母，是人們所崇拜的對(duì)象，等等。

神樹(shù)上除了鳥(niǎo)，還有一條龍，馬面，蛇身，龍頭朝下。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”燭龍是“直目”，郭璞注云：“直目，目縱也。”即眼睛在眼眶之外，這跟傳說(shuō)中蠶叢為“縱目”是一樣的。有人指出，燭龍或是古蜀人的祖先或圖騰，神樹(shù)上的龍很可能也是某個(gè)原始圖騰的一種反映。

中原器物多饕餮紋（青銅立人像底座也是饕餮紋），而三星堆鳥(niǎo)形器物最多，其次是羊、龍等動(dòng)物，此外還出土了蛇、雞、鹿、水牛頭、怪獸以及鯰魚(yú)等動(dòng)植物精靈神像。趙殿增《三星堆文明原始宗教的構(gòu)架特征》一文說(shuō)：“三星堆青銅器群中有鳥(niǎo)、鷹、魚(yú)、龍、蛇、虎、雞、牛、羊等，大都代表著各氏族各民族崇拜的圖騰，它們是前來(lái)參加祭祀活動(dòng)的各個(gè)氏族部落的標(biāo)志物。各種圖騰的匯集表明這些民族參加了三星堆古城的祭典集會(huì)，共同構(gòu)成了三星堆龐大的民族集團(tuán)。”也就是說(shuō)，這些動(dòng)物造型很可能是各個(gè)部落圖騰信仰的反映。

從圖騰的角度解讀三星堆，只是自圓其說(shuō)，屬于“合理”闡釋的一個(gè)方面，未必準(zhǔn)確。神秘的三星堆實(shí)際上還存有諸多的未解之謎，如：為何青銅人像的眼睛中沒(méi)有眼仁？二號(hào)坑出土的大型青銅立人像，握成環(huán)狀的大手究竟握著什么？祭祀的形式與目的是什么？古城是什么樣子的？三星堆文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者是魚(yú)鳧還是杜宇？三星堆古國(guó)為什么消失了？大量神器、祭器為什么被打碎焚燒，埋藏到了祭祀坑中？器物出土的地方是埋葬祭祀物品的地方，被命名為“祭祀坑”并不準(zhǔn)確，祭祀場(chǎng)所可能在別處，在哪，不得而知。沒(méi)有文字，出土的那些金面具是如何按照比例精確制作出來(lái)的也是一個(gè)謎團(tuán)。另外，三星堆有夏文化、商文化的影響，同時(shí)還有南亞、西亞的文化影響，金杖與金面罩就是例證。這些文化是怎么傳進(jìn)來(lái)的，三星堆文化的來(lái)源是什么，等等，都值得思考。