“以形論軸”
——西夏王陵中軸體系初探

余 雷

中軸似脊椎，是建筑群的組織中樞。西夏陵精神核心為陵塔，其定位遵循“相地選峰”—“角顯天象”—“擇距定塔”的空間推演邏輯，構建“城陵雙軸、虛實合一”的組合型中軸及次生軸網系統。各陵依時循建，不斷完善軸線的起承轉合關系，求陵園空間秩序向“中正”演進。

一、中國古代城市、皇陵中的中軸線體系

（一）中國古代營城的尚中內涵——“擇中而立”

農事須應天時，農耕文明高度取決于天時認知深度。華夏先民以圭影觀測識天時，知兩至兩分后即有了四方觀念，四方后自然產生“中”的概念。“天下”成為先民的宇宙世界觀，“天下之中”成了國家地理觀。“中”來自“天”，“以中為度、以中達和”成了人道的順天行為準則，“天人合一”思想深刻地融入王朝的政權治理、道德觀念、社會發展、風俗禮儀和建都理念中。

《呂氏春秋·慎勢》說：“擇天下之中而立國，擇國之中立宮。”①陸玖譯注：《呂氏春秋》，中華書局，2011 年，第609 頁。這個空間營建選址理論表達了營國建宮的擇地基本原則，就是“擇中”。《周禮·考工記》是有記載以來最早的城建方略，“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫。”①呂友仁、李正輝譯注：《周禮》，中州古籍出版社，2010 年，第412 頁。其方城九門，宮城居中，中軸對稱等理念清晰表達了古人心中的理想城市禮制模型，成為各朝代都城建設的原則遵循。左右對稱限定的中軸線就這樣越來越清晰地出現在各個時代的都城中，成為國禮空間的象形。為凸顯敬天意蘊，唐、宋均在皇城南設承天門。②郭超：《北京中軸線變遷研究》，學苑出版社，2012 年，第15 頁。

（二）中國古代都城的中軸隱喻——“君權天授”

“鯀筑城以衛君，造郭以居人。此城郭之始也。”③［宋］李昉等編：《太平御覽》卷一九三，中華書局，1960 年，第933 頁。從初期的衛君之城，都城一直演化到由宮城、皇城、禁城、內城、外城等組成的多重城郭。中軸線在各時代都城皆為空間組織中樞。

夏代后期河南偃師二里頭遺址中，宮城2 號宮殿與4 號宮殿沿一條直線左右對稱，此為夏都中軸線體現。殷商偃師商城內城中三座宮殿分前、中、后布置在一條直線上，且沿此線中軸對稱。春秋戰國齊臨淄城，呈現一條以金鑾殿為主導的軸線。④李晨：《西安城市中軸線空間序列演變與發展研究》，西安建筑科技大學碩士學位論文，2015 年，第20、21 頁。東漢洛陽形成北宮—南宮—平城門南北軸線。曹魏鄴城分為南北兩部分，北部為宮殿、苑囿、衙署和王室貴族居住的戚里，南部為規則統一的里坊，主要宮殿位于北部正中，面對南垣正中之雍陽門，南北軸線重合形成一條完整的城市中軸線。⑤王貴祥：《中國古代都城演進探析》，《美術大觀》2015 年第8 期，第84 頁。北魏洛陽與南朝建康雖都在舊城基礎上改建，但中軸線都更加凸顯，兩者宮城都位于中軸線中部偏北，并都在宮城兩側開始布置市民里坊強化空間對稱。宇文愷規劃隋大興（唐長安）和東都洛陽，南北中軸是這兩大城市的空間中樞，宮城、皇城、里坊、東西市左右對稱，主次有序，齊整宏偉。北宋汴梁出現了宮城、皇城與外郭城層層環繞的三套方城范式，中軸線貫穿三城。⑥王貴祥：《中國古代都城演進探析》，《美術大觀》2015 年第8 期，第85 頁。汴梁中軸自宮城北拱宸門南穿宮城南宣德門、皇城朱雀門、大城南薰門。

由上可見，西夏前各朝代都城中心皆由重要禮制建筑南北縱連成線為中軸，宏偉磅礴，等級分明，象形映射了皇權天授的政統之源和替天行道的政權之理。

（三）中國古代皇陵的中軸表達——“山川合勢”

“事死如事生”，皇陵以宮城與皇城的形制為藍本，以墓代宮、以陵為城，中軸線與自然山水呼應，串聯象征星辰之墓穴、獻殿、陵門等重要節點，成為天工山水與人工營建的對話橋梁。

秦始皇陵背依驪山，內外雙城，城垣呈南北向長的矩形，以三級封土高冢為中形成東西向中軸線，以此軸為基準，陵園內外的陪葬墓坑于南北兩側錯落布置⑦李自智：《試論秦始皇陵園布局對后代帝陵的影響》，《文博》1990 年第5 期，第152 頁。。西漢皇陵坐西向東⑧高鳳、徐衛民：《秦漢帝陵制度研究綜述（1949—2012）》，《秦漢研究》第七輯，陜西人民出版社，2013 年，第289 頁。，武帝茂陵陵園四周呈方形，平頂對稱，上小下大，形如覆斗。并以衛青、霍去病等陪葬墓分列兩側來強化軸線。秦至西漢的帝陵形制中陵城南北向，墓穴東西向的特點突出，陵園體系中南北、東西中軸并列。自東漢起，皇陵坐北朝南。唐因山為陵，太宗仿長安城形制，于九嵕山建昭陵，玄宮高懸，其北司馬門、宮城、朱雀門、祭臺等依山就勢形成一個自然非直線的南北中軸線，190余座陪葬墓以陵山主峰為軸心，呈扇面分布在陵山兩側和正南面，猶如群星拱衛北辰一樣拱衛著昭陵，強化并延展著這條中軸。宋鞏縣八陵皆中軸明確清晰，形成由乳臺、闕臺、石像生對稱限定、宮城居中等虛實手法結合的陵區南北中軸線，并面朝嵩山少室山主峰方向。

依上可見，各代皇陵中軸與山川之勢結合皆緊密，陵均與山應，如驪山是秦始皇陵的坐山，邙山是東漢皇陵的坐山，宋鞏陵背河面山，以嵩山為朝山，賀蘭山為西夏陵坐山。

二、西夏王陵營建的中軸線體系

（一）“山川定位”和“營建原點”

關于西夏陵區的選址，汪一鳴、許成認為：“從西夏都城興慶府的整體布局來看，府城處于平原灌區的中央，是全國的政治、軍事和經濟中心，府城西北，以賀蘭口內‘皇城’（木柵行宮）為中心，則有一系列深處賀蘭山中的皇家離宮別院，府城西南，山前一組陵墓群體，是西夏統治集團作為精神寄托象征的‘祖墳’。這三者正好連成一個大三角，構成相互呼應的態勢。”①汪一鳴、許成：《論西夏京畿的皇家陵園》，《寧夏社會科學》1987 年第2 期，第84 頁。楊浣、王軍輝認為原因有三：“一是背山面水，依附帝都，得形勢之利；二是地勢高亢，綿延不絕，顯帝王威儀；三是避風趨陽，堅固高敞，佑圣體平安”。②楊浣、王軍輝：《西夏王陵形制綜論》，《西夏研究》2010 年第3 期，第56 頁。余軍認為：“形勝堪輿：陵區靠山望水，西依高峻挺拔的賀蘭山，東之遠處有奔流不息的黃河，地勢高亢開闊，背風向陽，地基良好，年降水量小、山洪頻率低。山河之間，近有都城興慶府相濟。陵園居高臨下，視野開闊，俯視銀川平原。”③余軍：《西夏王陵對唐宋陵寢制度的繼承與嬗變——以西夏王陵三號陵園為切入點》，《宋史研究論叢》，河北大學出版社，2015 年，第526 頁。關于陵區內的陵園組合，許成、杜玉冰認為西夏陵以五音姓利為本的昭穆葬法排列。④許成、杜玉冰：《西夏陵——中國田野考古報告》，東方出版社，1995 年，第148—149 頁。關于西夏王陵的中軸，先前研究主要集中在城軸，并都注意到城軸與陵軸的非統一性。韓小忙認為：“西夏陵園除陵臺、獻殿偏西而外，其余建筑基本上左右對稱。”⑤韓小忙：《西夏陵在中國古代陵寢制度發展史上的地位》，《寧夏社會科學》1993 年第6 期，第53 頁。孫昌盛認為：“平面布局上，西夏陵除陵臺偏西外，其余建筑均以中軸線左右對稱。”⑥孫昌盛：《略論西夏的墓葬形制和喪葬習俗》，《東南文化》2004 年第5 期，第41 頁。張雯認為：“在西夏陵，左右對稱并不是布局重點，有很多地方反而顯示出明顯的不對稱。陵臺、墓道、獻殿這些重要建筑都在中軸線以西。”①張雯：《西夏陵其制度不“仿鞏縣宋陵而作”》，《西夏學》第七輯，上海古籍出版社，2011 年，第210 頁。劉毅認為：“其獻殿、墓道、玄宮、陵塔等主體建筑卻明顯是斜向西北的縱向單一軸線，并且這條線并不在陵園的中軸線上。”②劉毅：《遼西夏金陵墓制度的新因素及其影響》，《南方文物》2015 年第3 期，第144 頁。

陵區選址由禮制和工程等多重要素考量，包括陵都相距、山水環境、地質條件、拓展空間、建材造運等。西夏陵經綜合分析后選址于興慶府西的賀蘭山東麓。陵區位置確定后，筆者認為個體陵園選址為雙向要素互動，是陵城兆域與其北側坐峰同時選擇的平行考量。營建之序為先在陵區北賀蘭山定位坐峰，然后以峰為原點按特定角度（天象角）放線，繼而在陵園選址區域定點墓穴之位。峰與墓穴連線形成中軸，軸線向南延長布置魚脊梁和獻殿。整體遵循“尋龍、察砂、看水、立向、點穴”的堪輿過程。最終天工之山與人工陵園形成重要的坐靠（坐山）、對望（朝山）、環抱（砂山）、衛護（案山）等空間對話關系。千里江山一向牽，“立向”在西夏陵表現為陵軸的“峰塔成軸”。傅熹年認為中國古代大型建筑群落的控制模數是50 丈，③傅熹年：《中國古代城市規劃、建筑群布局及建筑設計方法研究》（上），中國建筑工業出版社，2015 年，前言。西夏一丈約為今1.6 米，④余斌、余雷：《以形論變——西夏王陵形制演進探討》，《寧夏社會科學》2019 年2 期，第185 頁。西夏陵坐峰與陵塔相距為西夏50 丈倍數。坐峰的山型山式也有多種，除了突出的山峰，還有正對重要的山之骨——山之巨石等其他樣式。（圖1）

圖1 西夏3號陵的陵軸鳥瞰（本圖來自網絡）

（二）“陵軸域中”和“陵先城后”

本文主要分析西夏陵3、4、6 號這組陵的陵軸特點。

首建之4 號陵，⑤余雷：《以形論時——西夏王陵營建時序探析》，《西夏研究》2018 年第1 期，第70 頁。陵塔、魚脊梁、獻殿三點呈一直線。向北延長此線，并北延西側兩角臺連線和東側兩角臺連線，會驚奇地發現三線交于一點，這不是巧合，因為交點為4 號陵坐峰，是一個區域高點山峰。自此點放射出陵軸和兆域東西邊界三線，陵軸是東西兆域兩線夾角的角平分線。坐峰是陵園營建的隱形原點，常態中并不易發現。

4 號陵西兆域線為正南北向，此線逆時針旋轉約11 度，此為陵軸，繼續逆時針旋轉11 度，此為東兆域線。陵軸之線即是東西兆域兩線的對稱軸，這個數理關系清晰反映了墓穴為陵寢之中的西夏建陵觀念，墓穴位“兆域之中”。陵塔與坐峰兩者平面距離約250 丈，是50 丈的5 倍，50 丈是西夏陵坐峰距墓穴長度定位模數。

敬天文化的營建理念是完成天工之象到人工之形的轉換。西夏陵中的轉換樞紐是陵塔（墓穴）。陵塔自坐峰對接天象，這根祭祀軸角度數值的內涵意義至關重要，此角是軸線與正子午線的夾角，與天文觀測相關，映射一年中某日重要天象。該角度的具體數值大小清晰地反映出西夏時期的天文觀測水平，筆者稱此角度為西夏陵的“天象角”。張杰認為中國古代晷影觀測長短和太陽日照高度角數值和觀測地緯度大小密切相關。①張杰：《中國古代空間文化溯源（修訂版）》，清華大學出版社，2016 年，第20、27 頁。（夏至11.3 度高度角，春分、秋分35.3 度高度角是北緯35 度左右的地區天象角。古時歷法以都城觀測地為準，興慶府為北緯38 度左右，與35 度相差不大。本文中的“天象角”具體度數為google 地球上測量四舍五入而得，故認為西夏地區夏至日11 度高度角，春分、秋分35 度高度角為標準值。）

11 度左右是古代黃河中游地區太陽在夏至之日的太陽天頂角，夏至是一年中白天最長的一天，其日晷之影最短的一天，西夏人將其作為首陵的天象角數值，是“天象地形”營建理念的重要體現，峰塔連線為陵軸。確定陵軸后，以天象角度數一半作為陵城與子午線之夾角角度，也就是兆域夾角度數的四分之一，約5.5 度。城軸的方向確定后，依據陵塔在陵園的設計位置，個體陵園的5丈軸網②余斌、余雷：《以形論變——西夏王陵形制演進探討》，《寧夏社會科學》2019 年第2 期，第185 頁。就可以依城軸方向放線定位，各建筑單體依序按規定位建造，此為“陵軸定城”。（圖2）

圖2 西夏陵4號陵坐峰兆域陵軸城軸相互關系分析圖（自繪）

4 號陵完工后，西夏人進行了陵園形制上的思考和演進。因為從總平布局的角度來看，常人若不知坐峰，則4 號陵的整體空間秩序是稍顯混亂的，其原因在于陵園存在三個縱向軸線體系：祭祀陵塔軸、陵城正交軸、坐峰兆域軸，雖然三軸之間是有著嚴密的數理轉換關系，但在處理陵軸、兆域軸的中心放射體系和城軸的經緯垂直體系之間，西夏人顯得經驗不足。兆域放射軸這一體系在4 號陵之后就完全放棄了，兆域軸作為城軸體系的一部分，不再單獨具獨立方向，逐漸演化直至與城軸方向一致。

6 號陵作為次建之陵，除了陵城東西面寬擴大十丈以外，兆域角臺與城發生關系，不再與坐峰直接發生關系。坐峰的選擇也顯得有些無奈，因為此處山峰的可選擇性并非像4 號陵和3 號陵那樣充分，其坐峰的形狀是山脊變坡處之形。①張杰：《中國古代空間文化溯源（修訂版）》，清華大學出版社，2016 年，第321 頁，圖5—34。出現這樣的原因是3、4、6 三陵為同時規劃選址，而且3 號陵的位置最為重要，最先確定。4 號陵選址后，6 號陵要與4 號陵對稱，所以是選址自由度最小的一個陵。②余雷：《以形論時——西夏王陵營建時序探析》，《西夏研究》2018 年第1 期，第62 頁。3、4、6 號陵的坐峰位于同一個山體上，似“大山宮小山”，地峽的痕跡清晰可見。這也是這三陵為共同規劃的證據之一。（圖3）

圖3 西夏陵3、4、6號陵坐峰同山分析圖

6 號陵的天象角是23 度，這是地球黃道和天赤道的夾角，也是地球南北回歸線的緯度數值，坐峰陵塔距離約100 丈，約320 米。3 號陵的天象角是35 度，是西夏地區春分和秋分之日的太陽天頂角，兩至兩分在古時觀象具有崇高地位，且兩分之角在一年中兩次重合出現，其意義非凡。其坐峰陵塔距離約700 丈，約2240 米。（圖4、圖5）

圖4 西夏陵3、4、6號陵陵軸——坐峰陵塔對應分析圖

圖5 西夏陵3、4、6號陵天象角及坐峰陵塔距離分析圖

（三）“城陵雙軸”和“虛實合一”

郭超認為：“中軸線是以主要建筑和空間為依托，表達精神文化‘中心’的子午軸線，而非單純表現空間的‘中間’子午軸線，也非‘通衢’性質的子午軸線。它不一定在中央或中間區域，可以偏左或偏右”。③郭超：《北京中軸線變遷研究》，學苑出版社，2012 年，第15 頁。中軸線形態也分單一型中軸線和復合型中軸線，中國古代的中軸線大多為單一型中軸線，而西方存在復合型中軸線，由多條線形垂直或轉折組成。①李晨：《西安城市中軸線空間序列演變與發展研究》，西安建筑科技大學碩士學位論文，2015 年，第16 頁。

西夏王陵呈現的是復合型的中軸線，由陵軸和城軸組成。陵軸由陵塔、魚脊梁、獻殿組成，建筑物在軸線上建造，此為實軸。城軸由外城南門、闕臺、碑亭、月城南門、石像生、陵城南門、陵城北門等組成，建筑物依序對稱排列在軸線兩側形成虛軸。兩根軸線在內城（宮城）南門附近相交，形成了一個銳角，在4 號陵中這個角度是天象角的一半。這兩軸線相交處的空間處理是個重點且也是難題。

在古中原王朝皇陵中，城軸和陵軸是重合的，陵軸是城軸的一部分，是一直線上的不同區間。“城陵雙軸、虛實合一”是西夏王陵中軸線的獨有特色，城軸在空間體驗上非常充分，遠大于陵軸，自外城大門起，就一直在強化這條子午軸。在內城外不會感知到陵軸，但因陵塔是陵園的第一高度，會隱性提示存在一個非城軸方向的重要西側空間。只有進入內城大門看到獻殿，視線自殿前穿過魚脊梁仰望陵塔至坐峰，才會感覺到陵軸的真實存在。從空間轉承連合的形態角度來看，城軸的作用大于陵軸，因為城軸所聯系的建筑物個體要素的數量遠多于陵軸，但在陵園精神文化意義的表達上，陵軸的重要性高于城軸，首先是因為陵園的核心單體是墓穴和陵塔。其次陵軸的 “坐峰”表達了西夏人對天之“極”的認知，這個“極”古人認為是天地旋轉的中樞②張杰：《中國古代空間文化溯源（修訂版）》，清華大學出版社，2016 年，第209 頁。。“極”演化為“中”，“中”的空間表達是人天對話的模擬通道。如果說西夏陵陵軸和城軸都體現為“中”的話，那陵軸之“中”的地位要高于城軸之“中”。前者天工，后者人工。

三、西夏王陵營建中軸體系的特點：

（一）三個發展歷程：從多軸并舉到端正擇中

西夏陵中軸體系演變歷經三個階段，首先是多軸并舉的初期，這階段有4 號陵、6 號陵、3號陵三陵。以4 號陵為代表，自坐峰原點南北向引出陵軸、兆域軸，并衍生出城軸，三套體系三個方向，雖存在與天象角對應的角度轉換關系，但陵城正交體系與兆域角臺放射體系的空間邏輯聯系很弱，整體聚落空間還是略顯凌亂，兆域之形為梯形。這是中軸發展的初創萌芽階段。6號陵開始進行調整，兆域軸線成為城軸體系的一部分，兆域呈長方形。隨后而建的3 號陵的兆域之形為梯形，但四角臺的定位以陵城四角為基點，這體現了兆域之形呈方或呈梯的搖擺。按營建常理來說，一個聚落有兩條不平行軸線，那其兩軸相交處是重要節點，此點須具有轉向互通機制職能。在3 號陵獻殿的位置和平面圓形造型的建筑手法上，隱約可以看到設計者想把獻殿作為兩個軸線相交節點的設想，但在空間處理上并不是很成熟。在中軸初創階段，兆域坐峰軸只存在于首陵4 號陵中。

其次是平穩發展的中期，這階段以5 號陵、9 號陵、8 號陵、7 號陵為主。該階段各陵陵軸與城軸呈銳角。

然后是中正成熟的后期，這階段是1 號陵和2 號陵。在此兩陵中，中軸線體系進行了巨大調整。陵軸位于內城西側，摒棄了銳角相交的手法，改為雙軸平行，盡管整體布局有些偏重于西側，但“正”的特點已成為王陵的新面孔。直觀完全和漢俗陵寢無異，體現端正擇中的獨特空間秩序。

（二）三個價值內涵：從“奉天承運”到“和而不同”

西夏王陵中軸體系首先體現的是其政治職能內涵，坐峰代表天，陵塔（墓穴）是皇帝的逝去居所，天子的權利自天而來，天子死后歸天而去。陵塔祭祀軸建立了一個人間與上天的物理空間溝通通道，人間選派與天的對話者是皇帝。其代表大眾與天交流，并替天行道。陵塔祭祀軸充分地以莊嚴、肅穆、凝重的有形空間塑造表達了奉天承運的神圣、崇高、神秘的無形內涵。

其次，西夏王陵中軸體系也體現了很高的科技水平，除了在營造上的建設科技之外，西夏的天文歷法水準被以天象角的形式展示出來。表達了西夏時代此緯度地區的太陽赤緯角，夏至日、春分、秋分等日的太陽日照高度角。西夏人將光線化為營建資源，構成了天地轉換、君權天授倫理的推演邏輯，極富想象力和震撼力。

西夏王陵中軸還具有很高的空間藝術價值，其創新之處在于博采唐宋遼吐蕃等多元特色，兼容并蓄，在陵塔祭祀軸的空間體驗上，具有步步鋪墊、層層遞進的心理學暗示特點。獻殿是一處祭祀先祖的宮殿，是四面可封閉的室內空間，魚脊梁根據專家推測上部有類似長廊的建筑物，為通透的室外有頂的半開敞空間，陵塔為夯土實心建筑物，不可進入。這樣，從室內空間（獻殿）到半室外空間（魚脊梁上長廊），再到純室外空間（人工建設的陵塔前祭臺），最后到純自然空間（坐峰），空間體驗完成了從人工到天工的完美階梯式轉換，可謂匠心獨具。

西夏王陵具有中國古代帝陵中的獨特組合型中軸，可謂是“和而不同”，在“美人之美”的學習和借鑒過程中，開創性的“各美其美”，成了中國帝陵史上的重要一頁。