武威亥母寺遺址出土卜骨及相關問題探討

蔣超年 趙雪野

2016—2019 年，甘肅省文物考古研究所對武威亥母寺遺址開展了連續四個年度的考古發掘，共清理發掘洞窟4 座及窟前建筑遺存800 平方米，出土了一批西夏、元、明、清及民國時期的遺跡遺物。其中，在01、02 窟發現卜骨18 件①現藏于甘肅省文物考古研究所。，這批卜骨具有重要的社會歷史價值，承載著豐富的史料信息，對研究亥母寺遺址乃至整個武威地區的宗教信仰、占卜習俗及意識形態等都具有重要的學術價值。

一、卜骨形制

亥母寺遺址出土的卜骨保存較為完整，只有少量在脊側有殘損。卜骨全部選取羊的肩胛骨，有綿羊和山羊兩種。部分卜骨經輕微整治，在骨板正面留有刮削劃痕，還有一些在炙灼處有抹黑痕跡。所有卜骨僅有灼，不鉆不鑿。炙灼均在扇面中部位置，圓形灼痕，大小不一，深淺不同。灼痕深重者穿透，輕淺者未穿透，中間顏色較重呈黑色，邊緣顏色較淺泛黃色，因炙灼背面有細小灼裂兆紋。殘存灼痕3—21 個，排列無明顯規律。卜骨色泛黃，質堅硬，潔凈光亮。

根據卜骨的整治程度，可分兩型（表一）。

А 型 8 件。骨板未經整治，系在骨面上直接炙灼（圖1）。

圖1 A型（2018WH01H2④：9）

В 型 10 件。骨板經輕微整治，骨面留有刮削劃痕（圖2），部分在炙灼處有抹黑痕跡（圖3）。

圖2 B型（2018WH01H2③：12）

圖3 B型（2018WH01H2④：11）

此外，還有20 余件未經炙灼的羊肩胛骨，可能為骨料。

二、卜骨年代

根據表一，18 件卜骨均出自01、02 窟內的灰坑和地層堆積中，這些遺跡和堆積均為1927年武威大地震后形成，受近現代人為擾動較大，各遺跡及堆積內的包含物亦非原始埋藏，均為晚期擾動后的二次埋藏。故出土于此類遺跡和堆積內的遺物年代就不能以遺跡和堆積的形成年代來判斷，只能放在亥母寺遺址整體的歷史背景中進行探討。亥母寺遺址是西夏時期一處重要的藏傳佛教遺址，創鑿于崇宗正德四年（1130），歷元、明、清延續至民國，遺物年代以西夏、元時期為主體，兼有明、清及少量民國時期的文物遺存。基于這樣的時代背景，結合這批卜骨的形制特征和相關文獻記載，我們認為這批卜骨的年代應為西夏時期。

西夏是以黨項羌族為主體建立于我國西北地區的政權，羌人占卜，是其傳統信仰習俗中一種十分常見的巫術活動，可早至公元前12—21 世紀前后。隨著歷史的推移，羌族也在不斷地演化，其占卜方式從商代“進貢胛骨”到西漢“或以金石，或以草木”再至宋元明清盛行“炙羊髀骨卜”。已有研究表明，羌族的占卜方法有二十多種。①王康：《試論羌族的民間占卜》，《西南民族學院學報》（哲學社會科學版）1990 年第6 期，第11—16 頁。西夏黨項人，延續了羌人的這種占卜習俗，而且形式多樣，在其日常生活中占有十分重要的地位。據《宋史·夏國傳》載，黨項人“篤信機鬼，尚詛祝，每出兵則先卜。卜有四：一、以艾灼羊髀骨以求兆，名‘炙勃焦’；二、擗竹于地，若揲蓍以求數，謂之‘擗算’；三、夜以羊焚香咒之，又焚谷火布靜處，晨屠羊，視其腸胃通則兵無阻，心有血則不利；四、以矢擊弓弦，審其聲，知敵至之期與兵交之勝負，及六畜之災祥、五谷之兇稔。”①［元］脫脫：《宋史》卷四八六《外國二·夏國傳上》，中華書局，1977 年，第14029 頁。與此相近的內容在《遼史》②［元］脫脫：《遼史·西夏外記》，中華書局，1974 年，第1523 頁。和《隆平集》③［宋］曾鞏撰、王瑞來校正：《隆平集校正》，中華書局，2012 年，第603 頁。中亦有記載。《夢溪筆談》則較為詳細地記述了關于“炙勃焦”和“咒羊”的占卜方法：“西戎用羊卜，謂之‘跋焦’，卜師謂之廝乩。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之‘死跋焦’。其法：兆之上為神明；近脊處為坐位，坐位者，主位也；近傍處為客位。……又有先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五臟，謂之‘生跋焦’。”④［宋］沈括撰、胡道靜校注：《新校正夢溪筆談》，中華書局，1957 年，第186 頁。其中的“炙勃焦”是西夏黨項人四種占卜方法之一，即用卜骨進行占卜，《文海》卜釋“卜骨也、測問吉兇之謂”，說明卜骨是用來詢問吉兇禍福的。⑤白濱：《從西夏文字典〈文海〉看西夏社會》，《西夏史論文集》，寧夏人民出版社，1984 年，第182 頁。由此可知，西夏卜骨占卜就是用艾草炙灼羊的肩胛骨，以炙灼產生的兆紋來判斷吉兇禍福。亥母寺遺址卜骨的形態特征完全符合西夏卜骨的占卜方式，其以羊的肩胛骨為卜材（西戎用羊卜）、圓形灼痕（艾灼）及其背面的小裂紋（兆紋），與文獻中西夏黨項人的“炙勃焦”完全一致，是西夏黨項人“炙勃焦”文獻記載的現實反映和考古實證。此外，亥母寺遺址并非發現西夏卜骨的孤例。在陜西靖邊西夏時期的夏州遺址白城子西夏文化層中，發現過羊肩胛卜骨⑥史金波：《西夏社會》（下），上海人民出版社，2008 年，第816 頁。。同在武威的石城山遺址，曾采集到一批卜骨，其中有四件保存較好，殘存灼痕1—5 個，與亥母寺遺址出土卜骨的形態特征較為相似，孫壽齡、于光建考證其為西夏卜骨。⑦孫壽齡、于光建：《武威石城山出土西夏卜骨考證》，《西夏學》第五輯，上海古籍出版社，2010 年，第223—225 頁。此外《西夏書事》記載了天授禮法延祚四年宋夏好水川之戰時，宋軍間諜在打探消息時，看到西夏黨項人在用羊骨占卜，而驚曰：“明當有急兵，且趨避之。”⑧［清］吳廣成撰、龔世俊等校證：《西夏書事校證》，甘肅文化出版社，1995 年，第178 頁。這表明，用羊的肩胛骨進行骨卜的占卜方式，在西夏不僅較為流行和普遍，而且是一種影響較大的占卜方式。

三、西夏用骨占卜的特點

（一）占卜方法較為簡單原始

用骨占卜，起源于新石器時代，中國境內考古發現確認最早的卜骨出現于仰韶時代。這一時期的卜骨只有少數經過整治，大多都未經整治，骨面僅存灼痕，只在少量卜骨上發現有鉆、鑿現象。①陳國梁、李志鵬：《二里頭文化的占卜制度初探——以二里頭遺址近年出土卜骨為例》，《三代考古》（五），科學出版社，2013 年，第62—72 頁。其制作程序簡單，形制原始簡陋，與商周時期有成套整治工序、規范施灼手段的占卜方式有著極大的差異。亥母寺遺址出土的這批西夏卜骨，骨面未經整治或只經輕微的整治（刮削劃痕），僅有灼痕，從灼痕上殘留的抹黑痕跡及指印紋推測，卜骨應是在炙灼后，用手指進行了抹拭，其目的應為視兆。此外，卜骨背面除了因炙灼產生的細小裂紋（兆紋），未見其他人為痕跡。整體表現出占卜程序的簡易性和卜骨形制的原始性，說明西夏卜骨還保留著骨卜初始階段的簡單和原始。

（二）卜材選取與西夏黨項族牧業經濟密切相關

黨項民族是傳統的游牧民族，畜牧業生產在其社會經濟中有著極為重要的地位。西夏人“衣皮毛，事畜牧”②［宋］李燾：《續資治通鑒長編》卷一一〇，明道元年十一月壬辰條，中華書局，1995 年，第2594 頁。，“以羊馬為國”③［宋］蘇軾：《東坡志林》卷三，中華書局，1981 年，第70 頁。。西夏的畜牧業經濟中，羊的地位僅次于馬，是西夏占第二位的畜產品。④杜建錄：《西夏經濟史》，中國社會科學出版社，2002 年，第103 頁。牧養羊在西夏是較為普遍的一種生業形態，主要有綿羊、山羊和羖?，羖?也即山羊。所以，西夏牧羊主要為綿羊和山羊兩種，但又以山羊的牧養更為普遍。山羊登高，喜攀爬，移動能力較強，比較適應西夏以游牧為主的生產方式和境內多山地的自然地理環境。而綿羊主要在西夏的經濟腹地，以農業生產為主的寧夏平原地區牧養。⑤高仁：《西夏畜牧業研究》，寧夏大學博士學位論文，2016 年，第21—23 頁。武威雖在西部地區，但農牧業自然條件很好，除興、靈地區外，這里是西夏最宜于農牧之地。⑥史金波：《西夏時期的武威》，《西夏學》第七輯，上海古籍出版社，2011 年，第5 頁。所謂“涼州畜牧甲天下”。⑦［元］脫脫：《金史》卷一三四《西夏傳》，中華書局，1975 年，第2877 頁。所以，武威的農牧經濟中，牧養羊仍是其畜牧生產中較為重要的一類產品。這一點，從亥母寺遺址出土的18 件卜骨及20 余件骨料中亦可得到反映。這些卜骨和骨料，均為羊的肩胛骨。經鑒定，18 件卜骨中有綿羊8 件、山羊9 件，因殘破不明者1 件。有研究表明，卜骨的原材料來自聚落生活中數量較多且與古人關系密切的動物類別。⑧郭榮臻：《岳石文化卜骨芻議》，《長江文明》2020 年第4 期，第1—8 頁。所以，西夏卜骨的選材與其畜牧業經濟形態有著非常密切的關系。

（三）占卜內容與西夏政治軍事和社會生活有關

用羊骨占卜是羌族較為傳統和流行的占卜方式，這種方式經不斷地傳播，對西夏黨項社會的影響廣泛而深入。除了傳統的骨卜方式，西夏占卜文化中還有擇日、易占、堪輿、相術、事項占、式法、星命術和占侯等。⑨趙小明：《略論西夏的占卜信仰》，《青海民族大學學報》（社會科學版）2013 第4 期，第102—108 頁。其占卜對象和所涉內容多與西夏的政治軍事、民眾日常生活和文化交流相關。①趙小明：《占卜與西夏社會》，《北方文物》2020 第6 期，第94—103 頁。用骨占卜的“炙勃焦”亦即“羊髀骨卜”，也稱“羊肩胛骨卜”，此類占卜早期多用于預卜戰爭吉兇，后多用于病因運勢等②鄧宏烈：《羌族釋比占卜考略》，《阿壩師范高等專科學校學報》2013 年第1 期，第5—10 頁。，這意味著骨卜的占卜對象和內容開始由單純的政治軍事逐漸向社會性的日常生活方面擴展。古代文獻典籍中，多有求吉尚左，兵、喪尚右的記載。如《道德經》載：“君子居則貴左，用兵則貴右。……吉事尚左，兇事尚右。”③［魏］王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經注校釋》，中華書局，2008 年，第80 頁。《禮記·檀弓上》也說：“孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：‘二三子嗜學也，我則有姊之喪故也。’二三子皆尚左。”鄭玄注：“喪尚右，右，陰也；吉尚左，左，陽也。”④［清］孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》卷八《禮記·檀弓上》，中華書局，1989 年，第188 頁。這種求吉尚左，兵、喪尚右的傳統，在亥母寺遺址的卜骨中亦有體現。在這批卜骨中，羊的左肩胛骨計11 件，右肩胛骨7 件，比例差別不是太大，或是黨項西夏社會“尚左”求吉以民眾日常生活為占卜內容和“尚右”兵喪以政治軍事活動為占卜對象的客觀反映，這與西夏占卜文書反映的西夏占卜內容和對象亦相符合，是西夏占卜文化的一個特點。

附記：卜骨種屬由陜西省考古研究院楊智毅老師、蘭州大學資源環境學院碩士研究生杜琳垚鑒定，謹致謝忱！